主日学：新约概论 《希伯来书》
这封书信有些特别，不像一般书信，有收信人，写信人，问候。《希伯来书》把这些统统删减，但是从最后的结语可以看到收信人对他非常熟悉，根本无需自我介绍。但是对我们来说就成了谜语。《希伯来书》这个名字不是作者起的，因为书信里没有提到是写给谁的。这是后来编辑《圣经》的时候加上的。原因是这封书信开头就说很明显对犹太人说的话。“列祖”是他们都知道的以色列先祖。信里主要的内容和论点是关于以色列人的历史、律法、礼仪以及以色列人的救恩问题，没有提到外邦人的。所以这个书名是非常贴切的。那么既然是写给犹太人的书信是不是跟我们没有关系，我们不需要读了？《圣经》的每一卷书都是写给所有人的。
《希伯来书》蕴含非常宝贵的神学真理，是一卷不可或缺的经卷。关于作者的身份至今没有定论。有人说是保罗，因为很多神学思想与保罗的神学思想非常吻合。但是遣词用字又和保罗书信差别明显，而且保罗书信是都明确的注明作者身份，没有这样匿名的先例。至于为什么这封信要匿名，只有作者知道。大概就是作者的风格，或许是圣灵的感动。作者的身份曾经有过很多说法，比如亚波罗，巴拿巴等人。都似乎不具有绝对的说服力。在初期教会都没有弄清楚的事情，现在更是无从考究。其实没有必要纠结到底的谁写的，应该是一位使徒或者使徒的亲密同工，否则不会被教会传阅并且收入圣经正典。当然最终的真正作者是圣灵。
可以肯定的说作者是一个犹太人，而且非常熟悉旧约的律法礼仪。信当中引用了大量的旧约圣经（希腊文70士译本）和对旧约的宗教仪式，祭司献祭制度的详细描述。书信的一些线索让我们知道写作的大约年代应在主后67-70年，70年圣殿被毁之前。因为说的语气好像献祭的事情还在进行，说明圣殿仍在。作者和提摩太很熟悉。作者提到了提摩太曾经被抓关进监牢，并已经释放。收信者应该是一个作者曾经牧养过的教会。因为13:19节说“回到你们那里”。
写信目的：劝勉，警戒。原因是犹太人基督徒在日益加剧的逼迫面前有些人开始动摇，有回到犹太教的危险，认为旧约的制度更好，又不会受苦。因为犹太教在当时享受到特别的优待。 但是基督教被犹太人恨恶，因为他们否定了旧约律法。被外邦人恨恶是因为基督徒坚持只有耶稣基督才是唯一的救主，除他以外别无拯救。所以基督徒被污蔑为“无神论者”。因为基督徒否认所有其他神明，这是后来被迫害的根本原因。
由于此书涉及很多旧约祭祀制度以及利未人和祭司的工作，所以我们如果熟悉《利未记》对理解《希伯来书》会有帮助。《希伯来书》的中心思想是告诉人们，神已经赐下了一个永远的大祭司，成就了永远的赎罪祭。
《希伯来书》前半部分的核心主题是耶稣基督的超越性，通过几个对比：天使和耶稣的比较（1:4-14），天使是服役的灵，基督是神的儿子。
第二章是讲永生的道成肉身的耶稣和摩西的比较（3：1-6），摩西是仆人，耶稣是儿子，主人。
第三章是警戒不要学祖先的不信而灭亡。约书亚的安息和耶稣的安息（4:1-11），耶稣带给我们真正的安息。
旧约的祭司和大祭司耶稣的比较（4：14-8:6）；人间挑选的的祭司（5:1）
是必死的（7:8），
亚伦的等次（7:11），肉体的条例（7:16），
没有起誓立的（7:21），
多人，暂时的，有罪的，
需要多次献祭，是软弱的（7:23-28），
地上的帐幕，影像（8：2-5）。
基督是升入高天的大祭司（4:14）
是不死的（7:8），
麦基洗德的等次（7:11），生命的大能（7:16），
唯一起誓立的（7:21），
唯一的，永久的，圣洁的，
一次献祭，儿子 （7:23-28），
天上真帐幕，本体（8：2-5）。
新约和旧约的比较，前与后，另立新约，石板与心版。更美之约与渐旧渐衰的（8:7-13）。
第九章讲天上和地上的圣所，以及旧约的献祭和耶稣所献的赎罪祭的对比。
第十章，律法和礼仪都是预表基督，基督超越了律法，又成全了律法。成就了永远的赎罪祭（10:12）。牛羊的血，不能除罪（10:4），基督的血，拯救到底（10:10）。
11章，信心的定义，信心的见证人。云彩般旧约之见证人能否得救？如何得救？亚伯拉罕仰望，“我的日子”不是“我”，是主的日子（约8:56），说明亚伯拉罕耶稣是信靠那位将来的后裔。《希伯来书》说“ 赎了前约之人所犯的罪过”（9:15）。11:13,39，为得着“所应许的” 就是信。 信是未见的确据（11:1）。旧约之人靠信耶稣得救，他们是远远望见，我们是回头看见。
《希伯来书》蕴含非常宝贵的神学真理，是一卷不可或缺的经卷。关于作者的身份至今没有定论。有人说是保罗，因为很多神学思想与保罗的神学思想非常吻合。但是遣词用字又和保罗书信差别明显，而且保罗书信是都明确的注明作者身份，没有这样匿名的先例。至于为什么这封信要匿名，只有作者知道。大概就是作者的风格，或许是圣灵的感动。作者的身份曾经有过很多说法，比如亚波罗，巴拿巴等人。都似乎不具有绝对的说服力。在初期教会都没有弄清楚的事情，现在更是无从考究。其实没有必要纠结到底的谁写的，应该是一位使徒或者使徒的亲密同工，否则不会被教会传阅并且收入圣经正典。当然最终的真正作者是圣灵。
可以肯定的说作者是一个犹太人，而且非常熟悉旧约的律法礼仪。信当中引用了大量的旧约圣经（希腊文70士译本）和对旧约的宗教仪式，祭司献祭制度的详细描述。书信的一些线索让我们知道写作的大约年代应在主后67-70年，70年圣殿被毁之前。因为说的语气好像献祭的事情还在进行，说明圣殿仍在。作者和提摩太很熟悉。作者提到了提摩太曾经被抓关进监牢，并已经释放。收信者应该是一个作者曾经牧养过的教会。因为13:19节说“回到你们那里”。
写信目的：劝勉，警戒。原因是犹太人基督徒在日益加剧的逼迫面前有些人开始动摇，有回到犹太教的危险，认为旧约的制度更好，又不会受苦。因为犹太教在当时享受到特别的优待。 但是基督教被犹太人恨恶，因为他们否定了旧约律法。被外邦人恨恶是因为基督徒坚持只有耶稣基督才是唯一的救主，除他以外别无拯救。所以基督徒被污蔑为“无神论者”。因为基督徒否认所有其他神明，这是后来被迫害的根本原因。
由于此书涉及很多旧约祭祀制度以及利未人和祭司的工作，所以我们如果熟悉《利未记》对理解《希伯来书》会有帮助。《希伯来书》的中心思想是告诉人们，神已经赐下了一个永远的大祭司，成就了永远的赎罪祭。
《希伯来书》前半部分的核心主题是耶稣基督的超越性，通过几个对比：天使和耶稣的比较（1:4-14），天使是服役的灵，基督是神的儿子。
第二章是讲永生的道成肉身的耶稣和摩西的比较（3：1-6），摩西是仆人，耶稣是儿子，主人。
第三章是警戒不要学祖先的不信而灭亡。约书亚的安息和耶稣的安息（4:1-11），耶稣带给我们真正的安息。
旧约的祭司和大祭司耶稣的比较（4：14-8:6）；人间挑选的的祭司（5:1）
是必死的（7:8），
亚伦的等次（7:11），肉体的条例（7:16），
没有起誓立的（7:21），
多人，暂时的，有罪的，
需要多次献祭，是软弱的（7:23-28），
地上的帐幕，影像（8：2-5）。
基督是升入高天的大祭司（4:14）
是不死的（7:8），
麦基洗德的等次（7:11），生命的大能（7:16），
唯一起誓立的（7:21），
唯一的，永久的，圣洁的，
一次献祭，儿子 （7:23-28），
天上真帐幕，本体（8：2-5）。
新约和旧约的比较，前与后，另立新约，石板与心版。更美之约与渐旧渐衰的（8:7-13）。
第九章讲天上和地上的圣所，以及旧约的献祭和耶稣所献的赎罪祭的对比。
第十章，律法和礼仪都是预表基督，基督超越了律法，又成全了律法。成就了永远的赎罪祭（10:12）。牛羊的血，不能除罪（10:4），基督的血，拯救到底（10:10）。
11章，信心的定义，信心的见证人。云彩般旧约之见证人能否得救？如何得救？亚伯拉罕仰望，“我的日子”不是“我”，是主的日子（约8:56），说明亚伯拉罕耶稣是信靠那位将来的后裔。《希伯来书》说“ 赎了前约之人所犯的罪过”（9:15）。11:13,39，为得着“所应许的” 就是信。 信是未见的确据（11:1）。旧约之人靠信耶稣得救，他们是远远望见，我们是回头看见。
12章，安慰门徒不要灰心，脱去缠累，轻看羞辱，正确看待主的管教。神管教的意义是因为爱的缘故。我们将来所盼望的是一个不能震动的国。所以要坚守我们的信仰。
13章，最后的勉励，务要彼此相爱，过圣洁的生活，效法基督，敬重顺服那些引导的使徒长老，学习他们教导真理的榜样。基督是永远不改变的。
《希伯来书》里许多宝贵的警戒，2:1;3:12-14;4:1-2;11;6:1-2;10:19-31；12:1-2,12-14，25；13:1-3，7-9，17。成为在软弱中门徒的灯塔。
13章，最后的勉励，务要彼此相爱，过圣洁的生活，效法基督，敬重顺服那些引导的使徒长老，学习他们教导真理的榜样。基督是永远不改变的。
《希伯来书》里许多宝贵的警戒，2:1;3:12-14;4:1-2;11;6:1-2;10:19-31；12:1-2,12-14，25；13:1-3，7-9，17。成为在软弱中门徒的灯塔。
