喜乐小组查经分享：《约翰福音》1:19-51
19-22 約 翰 所 作 的 見 證 記 在 下 面 ： 猶 太 人 從 耶 路 撒 冷 差 祭 司 和 利 未 人 到 約 翰 那 裡 ， 問 他 說 ： 「 你 是 誰 ？ 」他 就 明 說 ， 並 不 隱 瞞 ， 明 說 ： 「 我 不 是 基 督 。 」他 們 又 問 他 說 ： 「 這 樣 ， 你 是 誰 呢 ？ 是 以 利 亞 嗎 ？ 」 他 說 ： 「 我 不 是 。 」 「 是 那 先 知 嗎 ？ 」 他 回 答 說 ： 「 不 是 。 」於 是 他 們 說 ： 「 你 到 底 是 誰 ， 叫 我 們 好 回 覆 差 我 們 來 的 人 。 你 自 己 說 ， 你 是 誰 ？ 」
说约翰的见证记在下面，直到37节，都是约翰的见证。约翰把自己的两个门徒介绍给耶稣。约翰说“祂必兴旺我必衰微。”作见证的地方是伯大尼，不是拉撒路和马大的家乡伯大尼，是另一个伯大尼，在约旦河的东边，耶利哥的对面。他们的说法是约旦河外，西边是以色列地，另一边是约旦河外。当初约书亚带领以色列人就是从这里进入迦南地。现在你去以色列，如果想在约旦河受洗就来这个地方。当时很多人都来找施洗约翰受洗。彼得、约翰等人从北方的加利利都来到伯大尼，有些资料说这里是“伯大巴喇”，以示区别，原文其实是和伯大尼完全一样的词。约翰的见证是他所说的话，对那些来询问他身份的人，那些宗教人士。约翰把焦点从自己身上拉开，引向后边的那一位，那个站在众人中间的。犹太人为什么要问“你是谁？”因为施洗约翰的出生开始就被人关注。他父亲见异象，他母亲老年怀孕（路1:66节）。人们都在思考，“这孩子将来怎么样呢？”人们猜测他也许就是弥赛亚。但是我们知道约翰是利未支派的，而《圣经》预言弥赛亚是大卫的子孙，属犹大支派，所以明白《圣经》的人应该知道施洗约翰绝不是弥赛亚。施洗约翰明明的告诉他们自己不是弥赛亚，他们继续追问，那你是谁？他们为什么会问“是不是以利亚？”而不问是不是别的先知呢？
因为只有以利亚是没有死的先知。在他们看来以利亚会回来的。这个问题约翰也是否定。但是耶稣评价施洗约翰，说他就是那个“将要来的以利亚”。约翰的父亲也说他“有以利亚的心志能力。” 怎么回事？犹太人穷追不舍，还有一个可能，是不是那先知？“那先知”是谁呢？犹太人不明白《圣经》，其实那先知就是弥赛亚，神对摩西说的，像摩西的先知（徒3:22-26; 申18:18）。问了半天都不是，犹太人让约翰自己说到底是谁，必须有一个答案回去报告。
23-25 他 說 ： 「 我 就 是 那 在 曠 野 有 人 聲 喊 著 說 ： 『 修 直 主 的 道 路 』 ， 正 如 先 知 以 賽 亞 所 說 的 。 」那 些 人 是 法 利 賽 人 差 來 的 （ 或 作 ： 那 差 來 的 是 法 利 賽 人 ） ；他 們 就 問 他 說 ： 「 你 既 不 是 基 督 ， 不 是 以 利 亞 ， 也 不 是 那 先 知 ， 為 甚 麼 施 洗 呢 ？ 」
约翰没有说是谁，而是告诉他们以赛亚的预言，那个旷野的声音（赛40:3）。当犹太人听到约翰的答复本来应该明白了，却又问了一个愚蠢的问题，好像没有听到约翰的回答，他们说：前面提到的几位你都不是，你凭什么给人施洗？这些犹太人为什么错了？如果他们明白约翰所说的，那旷野的人声是干什么的呢？为主预备道路的。施洗约翰现在所作的就是为主预备道路。让人悔改，施洗就是表示悔改，和我们现在的洗礼不一样。
26-28 約 翰 回 答 說 ： 「 我 是 用 水 施 洗 ， 但 有 一 位 站 在 你 們 中 間 ， 是 你 們 不 認 識 的 ，就 是 那 在 我 以 後 來 的 ， 我 給 他 解 鞋 帶 也 不 配 。 」這 是 在 約 但 河 外 伯 大 尼 （ 有 古 卷 ： 伯 大 巴 喇 ） ， 約 翰 施 洗 的 地 方 作 的 見 證 。
约翰没有回答他们的问题，好像鸡同鸭讲一样。其实后面有讲原因（33节）。不明白就算了吧，约翰告诉他们，我施洗算不了什么，不要关注在我的洗礼上。而要看后来的那位，祂的洗礼才重要，把注意力引向基督。约翰没有说后来的那位是谁，只是说祂的地位比自己高太多，自己给祂作最低级的仆人都不配。解鞋带什么意思？那时的人们都穿草鞋，到客人家里都要洗脚，因为尘土把脚弄脏。通常都是家里最低级的奴隶才去给客人洗脚，洗脚要先解鞋带脱鞋。26节好像讲了一半话，“我是用水施洗”后边应该有话，其他福音书有这样的话：“祂要用圣灵与火给你们施洗。”这里33节有补充。
29-32 次 日 ， 約 翰 看 見 耶 穌 來 到 他 那 裡 ， 就 說 ： 「 看 哪 ， 神 的 羔 羊 ， 除 去 （ 或 譯 ： 背 負 ） 世 人 罪 孽 的 ！這 就 是 我 曾 說 ： 『 有 一 位 在 我 以 後 來 、 反 成 了 在 我 以 前 的 ， 因 他 本 來 在 我 以 前 。 』我 先 前 不 認 識 他 ， 如 今 我 來 用 水 施 洗 ， 為 要 叫 他 顯 明 給 以 色 列 人 。 」約 翰 又 作 見 證 說 ： 「 我 曾 看 見 聖 靈 ， 彷 彿 鴿 子 從 天 降 下 ， 住 在 他 的 身 上 。
次日不一定是第二天，明显约翰没有记载耶稣受洗的事情，因为其他福音书都已经记录了，这里约翰用施洗约翰的话来佐证耶稣受洗的真实。
耶稣受洗以后不久，当施洗约翰再次看见耶稣从旁边经过的时候，马上宣告了一个至关重要的真理：“这是神的羔羊，除去世人罪孽的。”神的羔羊是暗喻，约翰连续两次宣告（29,35）。暗喻的语法是有“是”连接本体和喻体。主耶稣对自己的7个“我是”都是暗喻，羊的门，天上的粮…约翰向众人指认耶稣就是他曾经说过的那个在他以后来的人，但是却是在他前面的，这里的“前面”不是前后，先后，乃是地位的高低，是一个双关语，这个次序是位份，耶稣本来就在前面，祂是万王之王。约翰施洗的目的之一是把耶稣显现出来，通过圣灵的降下。施洗约翰曾看见圣灵如同鸽子降在耶稣身上。施洗约翰到底认识耶稣不认识？
33-34 我 先 前 不 認 識 他 ， 只 是 那 差 我 來 用 水 施 洗 的 、 對 我 說 ： 『 你 看 見 聖 靈 降 下 來 ， 住 在 誰 的 身 上 ， 誰 就 是 用 聖 靈 施 洗 的 。 』我 看 見 了 ， 就 證 明 這 是 神 的 兒 子 。 」
施洗约翰是耶稣的表兄，应该是认识耶稣的，他说从前不认识耶稣是指不知道耶稣是弥赛亚，圣灵启示约翰哪一个是将来用圣灵施洗的人，就是圣灵的选择，降在他身上。耶稣来施洗的时候约翰说“我应该受你的洗，你反倒来找我吗？”（太3:14）。怎么解释？约翰说的“受你的洗”是指圣灵的洗礼，那约翰到底知不知道耶稣的身份？应该说从前是指以前，不是看到圣灵降下来才知道，圣灵的降下只是印证，约翰应该是更早一点知道的，具体时间没有交代，很有可能当耶稣出现在约翰面前要受洗的时候，圣灵告诉他这就是那一位弥赛亚。
35-37 再 次 日 ， 約 翰 同 兩 個 門 徒 站 在 那 裡 。他 見 耶 穌 行 走 ， 就 說 ： 「 看 哪 ， 這 是 神 的 羔 羊 ！ 」兩 個 門 徒 聽 見 他 的 話 ， 就 跟 從 了 耶 穌 。
又过一天，约翰再次看见耶稣，宣告“神的羔羊”以后，两个门徒就跟耶稣走了。有点意思，看到自己的门徒跟别人走了，约翰是什么心情？他说“他必兴旺，我必衰微”我猜想是约翰主动鼓励两个门徒去追随耶稣的。听见约翰的话，就跟随了耶稣。跟随这个词有“做门徒”的意思。
38-39 耶 穌 轉 過 身 來 ， 看 見 他 們 跟 著 ， 就 問 他 們 說 ： 「 你 們 要 甚 麼 ？ 」 他 們 說 ： 「 拉 比 ， 在 哪 裡 住 ？ 」 （ 拉 比 翻 出 來 就 是 夫 子 。 ）耶 穌 說 ： 「 你 們 來 看 。 」 他 們 就 去 看 他 在 那 裡 住 ， 這 一 天 便 與 他 同 住 ； 那 時 約 有 申 正 了 。
接下来的情景很有意思，耶稣问“你们想要什么？”为什么跟着我呢？他们没有回答耶稣的问题，反问耶稣“在哪里住？”为什么这样问？在哪里住有什么关系呢？门徒表达了一个愿望，想来跟耶稣同住，耶稣明白他们，也没有回答他们的问题，而是直接说“你们来看”，意思是“来吧，你们会看到你们要看的。” 这是耶稣对人的召唤，来吧，我们传福音的时候也应该是这样的，把人带到耶稣面前，来吧，认识耶稣！这一天两个门徒就跟耶稣同住。要了解一个人必须要同他一起生活，近距离的接触，不是简单的聊几句。耶稣三年时间都是和门徒同住的。我们怎么和耶稣同住？我们现在不可能和弟兄姊妹同住，都是要尽量多的有聚会，不应该是星期天的基督徒，那变成了宗教活动。我们通过读祂的话，祷告来与神同在。
40-42 聽 見 約 翰 的 話 跟 從 耶 穌 的 那 兩 個 人 ， 一 個 是 西 門 彼 得 的 兄 弟 安 得 烈 。他 先 找 著 自 己 的 哥 哥 西 門 ， 對 他 說 ： 「 我 們 遇 見 彌 賽 亞 了 。 」 （ 彌 賽 亞 繙 出 來 就 是 基 督 。 ）於 是 領 他 去 見 耶 穌 。 耶 穌 看 著 他 ， 說 ： 「 你 是 約 翰 的 兒 子 西 門 （ 約 翰 在 馬 太16 ：17 稱 約 拿 ） ， 你 要 稱 為 磯 法 。 」 （ 磯 法 翻 出 來 就 是 彼 得 。 ）
约翰说跟随耶稣的两个门徒，一个是彼得的兄弟安德烈，没有提另一个。另一个门徒是谁？很多解经家都认为，约翰自己是另外一个，这样说不是没有根据的猜测。首先约翰刻意不谈自己，在《约翰福音》里当必须说自己的时候，他都用一个模糊的说法“耶稣所爱的那个门徒”来代表。另外如此详细的记载若不是他的亲身经历很难做到。
安德烈被称为是一个传福音的典范，有一个活动叫“安德烈行动”就是去跟家人朋友传福音，邀请人来听布道大会。安德烈不会讲福音，只是简单的邀请，于是哥哥西门彼得来认识了耶稣，成为大弟子，西门就是旧约的西缅，是雅各的第二个儿子，意思是听见。矶法是亚兰语的彼得，是石头的意思。耶稣说你本来叫“听见”，可是你还是应该叫“石头”，因为彼得实在像石头一样，听不进耶稣的话，好几次误解耶稣，纠正耶稣。
我们怎样学习安德烈，把好消息告诉家人朋友？
43-46 又 次 日 ， 耶 穌 想 要 往 加 利 利 去 ， 遇 見 腓 力 ， 就 對 他 說 ： 「 來 跟 從 我 吧 。 」這 腓 力 是 伯 賽 大 人 ， 和 安 得 烈 、 彼 得 同 城 。腓 力 找 著 拿 但 業 ， 對 他 說 「 摩 西 在 律 法 上 所 寫 的 和 眾 先 知 所 記 的 那 一 位 ， 我 們 遇 見 了 ， 就 是 約 瑟 的 兒 子 拿 撒 勒 人 耶 穌 。 」拿 但 業 對 他 說 ： 「 拿 撒 勒 還 能 出 甚 麼 好 的 嗎 ？ 」 腓 力 說 ： 「 你 來 看 ！ 」
接着呼召了腓力。这里说耶稣想往加利利去，说明当时还是停留在施洗。约翰施洗的伯大尼，当时很多有志青年都聚集到这里，耶稣这时候想回到北方去，在路上遇见了腓力，直接说“来跟从我吧”，腓力也是从加利利北岸的伯赛大来的，和彼得同乡。伯赛大是五饼二鱼神迹的地方。不知道腓力是怎样认识耶稣是弥赛亚的，总之他也像安德烈那样去邀请他的好朋友拿但业，可见这些人都是很敬虔的人。当腓力一说“摩西在律法书上所写的，和众先知所记的那一位”的时候，拿但业马上知道是在说弥赛亚，而且拿但业马上的反应是不可能，因为弥赛亚应该是从伯利恒来的，怎么会成了拿撒勒人呢，拿撒勒是一个不起眼的小村庄。腓力重复了耶稣的话，“你来看。”看看就知道了，不要讲那么多。
47-49 耶 穌 看 見 拿 但 業 來 ， 就 指 著 他 說 ： 「 看 哪 ， 這 是 個 真 以 色 列 人 ， 他 心 裡 是 沒 有 詭 詐 的 。 」拿 但 業 對 耶 穌 說 ： 「 你 從 哪 知 道 我 呢 ？ 」 耶 穌 回 答 說 ： 「 腓 力 還 沒 有 招 呼 你 ， 你 在 無 花 果 樹 底 下 ， 我 就 看 見 你 了 。 」拿 但 業 說 ： 「 拉 比 ， 你 是 神 的 兒 子 ， 你 是 以 色 列 的 王 ！ 」
这里耶稣说的话很有点出人意料，拿但业带着怀疑的态度出现，耶稣却夸奖他是个“真以色列人”。这是一个很高的评价。以色列这个名字是神赐给雅各的，把雅各的名字换成以色列，成为这个民族的名字，后来成为一个国家的名字，以色列的意思是“神得胜”，是被神胜过的，属于神的。雅各的名字是“欺诈，抓”，是自私，诡诈的人，以色列是相反的，属于神的，诚实正直的人。这段经历是雅各生命的转折点，在创世纪32:24-31，和神摔跤的经历。耶稣为什么要夸奖拿但业？
耶稣夸奖拿但业是一个心地诚实无伪的人，不隐藏自己的想法。耶稣了解人的内心。藉着拿但业的好奇引出下面的话，让拿但业认识耶稣的身份。耶稣的眼睛可以看到祂想看到的东西，祂知道腓力跟拿但业说话的时候发生的事情，拿但业的怀疑，所以预备好了等着他们的到来，耶稣随便的讲出来他们见面的情景，腓力找到拿但业的时候，他正站在无花果树下面。这是一个超自然的能力，不是人可以看见的，这让拿但业一下子就降服下来了，因为没有人能有这样的能力，看到眼睛没有看到的事，而且是了解他的内心活动。拿但业是耶稣的7个见证人之一，宣告耶稣的身份是“神的儿子”。
50-51 耶 穌 對 他 說 ： 「 因 為 我 說 『 在 無 花 果 樹 底 下 看 見 你 』 ， 你 就 信 嗎 ？ 你 將 要 看 見 比 這 更 大 的 事 」 ；又 說 ： 「 我 實 實 在 在 地 告 訴 你 們 ， 你 們 將 要 看 見 天 開 了 ， 神 的 使 者 上 去 下 來 在 人 子 身 上 。 」
耶稣告诉拿但业这点小事算不了什么，他就要看到更多更大的事情。下一章马上拿但业就要在他的家乡看到《约翰福音》记录的第一个神迹，水变酒。耶稣接着讲了一个将来的异象，天开了，神的使者在耶稣身上，在天和地之间往返不停。这个异象在雅各出走在旷野做梦的时候见到的一样。创28:10-12，雅各见到的异象也是指向耶稣基督的。耶稣是神和人之间的唯一中保，是连接神和人的桥梁，阶梯。耶稣是神向人的显现，人通过耶稣来到神面前，祷告是上去下来的使者传递信息。
