《以赛亚书》查经班 6：1-13
以赛亚用倒叙的笔法，回到以赛亚第一次蒙召的情景。年代是乌西雅王崩的那一年，这有什么意义呢？为什么不说是约坦登基的那一年？乌西雅被称为好王，也是一个有才能的王，他执政的时期是犹大国在所罗门以后最兴盛的时期。（代下26：4-15），文攻武略，国运强盛，他执政52年。可是后来因为他的骄傲，要作祭司的职分去圣殿里烧香，遭神惩罚，长了大麻风。乌西雅的儿子约坦也是个好王，但是能力不及乌西雅。只在位16年。到了亚哈斯就很败坏了。一个给国家带来兴盛的王死了，这是一个令人悲哀的事情，有一种不详的预感。所以当乌西雅死了，人们都很悲观，感觉犹大国的好运结束了。
反过来如果说是一个王登基，那是一个带来希望，一个好的开始，是正面的信息。他偏偏说乌西雅崩的那一年。反应了人们的心态都是很失落的。所以从以赛亚开头的宣告就给人一个压抑的，令人感动沮丧的感觉，就是在这样的情景之下，以赛亚见到了异象。
短短十几个字让我们犹如身临其境之感：神的荣耀，威严令人敬畏！先知不能见神的面，只看到衣裳垂下。高高的宝座，是以赛亚所不能见的，垂下的衣服已经把整个圣殿遮盖，难以想象神的宝座有多高多大。像以西结在迦巴鲁河边和使徒约翰在拔摩海岛的异象。撒拉弗很像四活物，又不完全一样。没有说有几个撒拉弗，都有六个翅膀。《启示录》的四活物也是六个翅膀，以西结见的基路伯有4个翅膀。以赛亚见的撒拉弗没有具体描述。共同点他们都是在神的宝座前，是有特殊地位的天使，他们赞美神，是在神面前侍立、服事神的。撒拉弗的呼喊使地都震动。烟云都是代表神的同在。
以赛亚见到异象的反应是恐惧，而且看到自己的污秽，感叹自己要灭亡了。人的罪很大程度上是因为自己的嘴，常说恶言，悖逆神，嘴唇不洁。而且自己又处在嘴唇不洁的民中间，罪人见到圣洁的神是不能存活的。神怜悯以赛亚，派撒拉弗来洁净他。撒拉弗的意思是火，撒拉弗从坛上取烧着的火炭，每一个细节都很重要，必须是坛上的火，这是从神而来的火，不能用凡火，凡火是不能除罪的，反而增加人的罪。亚伦的两个儿子就是因为取凡火献祭当场被击杀的。碳本来是黑色的，被火完全烧着以后才是红色的，不能带有黑色的痕迹，乃是完全的被神洁净的，撒拉弗本身就是火，使这个碳离开坛以后还是在火里的，始终不能离开火的洁净，否则又沾染了污秽。这个红的碳可以除去以赛亚的罪，烧红的碳沾一个人的口，是极其疼痛的，不是舒舒服服的。这说明洁净的过程是痛苦的，但是再痛苦也是值得的，因为罪孽除掉了，罪恶被赦免了，以赛亚洁净以后才可以被神使用。
神是呼召人来服事祂，这是神极大的恩典。但是神绝不勉强人做什么，完全是人的自由选择。神呼召的方式很独特，不是直接问以赛亚，而是自言自语，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去？”这不是自言自语，神说“为我们去”，是复数。在造人的时候，神也是说“按照我们的形象造人”。这是三位一体的证据之一。以赛亚响应了神的呼召，他不是说“你们没有人可用是不是？那我来吧”。以赛亚而是说“请差遣我，我愿意去”。这是谦卑的态度。神给以赛亚的任务是一个很奇怪的任务，去告诉这些悖逆的百姓，他们听见也不明白，等于白说，看见也不晓得，等于这些工作都是徒劳无功的。以赛亚似乎在作已经毫无意义的事情。接着神告诉以赛亚原因：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”。好像是神故意不让这些百姓明白神的话。接着又说：“恐怕他们看见，听见，明白过来，便得到医治”。从文字表面来看好像是神不要这些百姓明白，不愿意他们得到医治。实际上不是这样的，乃是因为他们心里刚硬，不愿意悔改。这就像埃及的法老那样，开始时法老自己刚硬，后来神就任凭他刚硬下去，不给他悔改的机会了，既然你选择刚硬，神就继续使他刚硬下去。
以赛亚有个疑问，这种情况要持续多久呢？难到要到永远吗？神告诉他直到地彻底荒凉，没有人烟，这些悖逆的百姓被掳走，若还有十分之一都太多。像大树被砍倒，虽然砍倒了，但是树墩子要留着，不可以连根拔起，有根就有希望，将来可以长出新的枝条。神给以色列存留余种，这是最重要的一点，叫他们在末后还有指望。历代先知都在说同一个信息，神没有彻底弃绝祂的选民。在神眼里，还称呼他们是神圣洁的种类，太奇妙了。
