《罗马书》查经班 1：1-32

背景：这是最长的书信，系统阐述“因信称义”的救恩真理。

1-2节，保罗自我介绍，耶稣基督的仆人。“仆人”原意是奴仆，没有人身自由的奴隶，自愿放弃自由，因为爱他的主，旧约律法规定，自愿永远归主人的奴隶让主人在门框上用锥子穿透他的耳朵，表示愿意永远听从主人的吩咐。使徒是被派遣完成特殊使命的人，严格的说使徒只有12使徒和保罗，称为“基督使徒”；其他的人如巴拿巴是“教会使徒”，被教会差派。特派是分别出来的，不是法利赛人的分别，那是人的分别，保罗是神分别出来的，奉差派传福音。

福音是神在旧约藉着众先知所预言的神的应许。旧约关于耶稣的预言300多处，神藉着众先知多次多方的应许。

3-4节，福音的核心是神的儿子耶稣基督，按照人的身份，家谱，属于大卫的后裔，若从属灵的方面看，因为从死里复活，显明了身份是神的儿子，耶稣的复活和任何人的复活有本质的区别，圣经里记载了许多死里复活的人，他们最后都死了，但是耶稣的复活是荣耀的复活，不再被死亡辖制，战胜了死亡，这是神的大能。

5-6节，保罗和其他的使徒从神得到使徒的职分，将福音传到万民万邦，能够有机会服事神，为他舍命都是神的恩惠，在人的眼中是不幸的，都是真的认识主的人有属灵的眼光，看透万事。保罗是外邦人的使徒，向外邦人传福音，在这万国之中包括罗马，当时世界上最繁华的地方，也是最堕落的地方，在罗马的这些信徒处于比其他地方更加艰难的处境。

7-8节，圣徒是什么概念？天主教封了很多圣徒，每一个天主教教会都有一个圣徒的名字，但是许多都不信耶稣，保罗告诉我们真正的的圣徒是被神所爱的，被神选中的，神呼召的人，不是人封的名号！不是表面的敬虔。每一个真正信耶稣的人都可以称为圣徒，听起来有些让人惊讶吧，保罗的书信开头几乎都是问候各位圣徒安，在他眼中凡是信耶稣的基督徒都是圣徒。在神的家中没有高低贵贱的分别。当别人称呼你圣徒的时候不要不好意思，如果你真的信耶稣那就是圣徒，是众圣徒的一分子。

保罗衷心的为罗马的门徒感谢主，因为他们美好的见证，是有目共睹的，保罗总是不忘在信里合益地称赞鼓励门徒。

9-10节，福音是神儿子的，通过传福音来侍奉上帝，用心灵来事奉，保罗给我们树立了榜样，只有用心灵来事奉上帝才是真正的事奉，耶稣跟撒玛利亚的妇人说，拜祂的要用心灵和诚实来拜祂。
为什么神是保罗祷告的见证？祷告是跟神说的。保罗事奉的神给他见证他的服事，其中一项就是祷告。保罗是一个用膝盖事奉的人。保罗多次提到他为各个教会祷告，他也恳求教会为他祷告，祷告是我们信耶稣的人所拥有的特权 ，也是一种事奉。藉着祷告我们来到神面前。

“不住的”是双重的否定语法，强调肯定。比正面的陈述“我一直为你们祷告” 更强烈。 不住的提到他们，祷告的内容，恳求能到罗马。但是他强调是照着神的旨意，不是自己的私意，在祷告中寻求主的旨意，圣灵的感动他一直有负担要去，并且从那里到西班牙，在当时西班牙是世界的尽头，主耶稣的大使命是将福音传到地极。

“因为主曾这样对我说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’（徒13:47）” 保罗希望在有生之年完成主的交托，能去西班牙传福音。圣经没有告诉我们他去过没有，其实保罗不知道在他活着的时候不可能传到地极的，直到今天还没有，现在还有许多的偏僻地区，一些落后的少数民族部落从来没有听过福音。所以耶稣还没有来，主说他的福音要先传到万民，然后末期才到（ 太24:14）。

11-12节，保罗去罗马的目的，不是看风景，而是要分给他们属灵的恩赐，坚固他们。这个恩赐不是通常所说的各样不同的属灵恩赐，而是神的道，通过保罗传讲出来造就信徒。因为这里说，目的是坚固他们。

保罗在他们中间，因着彼此的信心，同得安慰，我们一起查经不也是这样吗?圣徒交通，何等的美，何等的善。每次弟兄姊妹在灵里交通的时候，感到主的同在，非常甘甜美好。保罗没有轻看其他信徒，而是有一个谦卑的心，看到彼此的信心，互相鼓励建立。

13-15节，这里又用了双重否定，不愿意不知道，表达一种迫切的愿望，希望收信人明白保罗是怎样的定意要去他们那里。除了前面说的目的，这里又提出了另外一个去罗马动力，就是要在他们中间得些果子，果子是我们基督信仰的一个专有名词，我们都知道果子指属灵的果子。主耶稣说‘是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约15:16）’又说‘凡属我不结果子的枝子，他就剪去，你们多结果子，我父就因此得荣耀（约15:2,8）’不结果子的后果很严重，将被剪除。

保罗这里说的果子除了使人得救，更多的是指信徒生命的成长，让人看到在门徒身上基督的样子。荣耀神。主耶稣说，‘凡树看果子就可以认出他来，因为没有好树结坏果子（路6:43-44）’凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太3:10）保罗是外邦人的使徒，罗马也是外邦，这是神给他的托付。虽然切切的祷告，神仍然没有给他开门，有阻隔就是有拦阻，不能成行。神的时间还没有到。

化外人的意思是没有文化的人，落后的地区，在那个时候指‘没有希腊化’保罗的意思是不管什么样的人，他都要传福音，在他眼里都是需要福音的人，欠债的意思是心里有一个负担，保罗并不是欠外邦人什么，乃是神的托付，亏欠神的重托。我们自己也应该常常以为亏欠神。所以保罗竭尽全力的将福音传到地极，完成神交付的使命。

16节，不以福音为耻，我们现在可能不容易明白保罗为什么要说这句话，传福音本来没有什么不好意思的，不需要羞耻，但是如果我们了解在当时的环境下讲明白保罗的意思了，那时的基督教到处是被人轻看耻笑的，被世人看为愚拙。主耶稣在十字架上经历了人类历史上最残酷的最耻辱的刑罚，我们有时候看到耶稣在十字架上的形象，耶稣腰间裹着一块布，其实当时是完全赤裸的，是极度的羞辱。

世人不相信这样一个凄惨的受死会是神的儿子。‘十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能（林前1:18）’ ‘属血气的不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事唯有属灵的人才能看透。（林前2:14）’在罗马帝国只能称呼凯撒是主，称耶稣是主会面临迫害，所以保罗说‘人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救，’在那个时候口里承认等于愿意为基督去死，那是真的相信。不是现在随便的说说而已。

保罗不以福音为耻，还有一个因素是保罗对神的信心，他说，福音是神的大能，这个能力达到一个地步可以在这样的环境下让人民愿意相信，愿意付出生命的代价，因为人们能够明白所信的是多么的宝贵。不管是犹太人还是希腊人，只要人愿意相信，神救恩的门是敞开的。

17-18节，“神的义”是福音的核心，也是因信称义的源头。若没有神的义，人的信没有价值，也没有意义。所谓“称义”是算为义，算为义就不是真的义。但是算为义是有效的，可以救我们脱离将来的审批。“称义”是因为基督的义，我们是披戴基督的义，才能算为义，若没有基督的义，我们就失去了那件义袍，没有称义的基础了。

义是什么？简单的说就是无罪，和罪相反，基督的无罪的，代替我们有罪的去承担我们的罪。福音就是讲神的义因着信加在我们身上。

本于信，以至于信，意思是从信到信。义人必因信得生，是神看为的义人。所以说归根到底从始至终是一个信字。

前面说了那些因信称义的人，这里说另外的人，就是不义的人，也是行不义的，他们的结局是神的愤怒的审判。

19-20节，为什么将来任何人都无法推诿？因为神已经给他们显明了。按照人所能知道的都已经显明。我们身边的宇宙万物是神的普遍启示，虽然不能看见神的永能和神性，藉着我们可以看到的受造物可以知道有一位造物主。

21-27节，人心里的刚硬抵挡神，明明知道却顽梗的拒绝。不荣耀祂，不感谢他，内心昏暗，没有光。骄傲的罪的本性，自以为聪明，其实是愚蠢。不认识神的人往往去拜偶像，拜那些自己制造的偶像。

"任凭"是神的弃绝，是人罪有应得的。凡我所疼爱的，我就责备管教（启3：19）。同性恋是神所恨恶的罪，叛逆神的创造。这是邪情私欲，不正当的。

28-32节，可以看到神的公义，不偏待人。人堕落犯罪，而且不思悔改，是“故意的”。神已经将良知放在人里面。 又将永生安置在世人心里，然而神始终的作为人不能参透（传3:11） 。又使用了“任凭”，当人故意抵挡神的时候，神对人的审判就是“任凭”，结果就是远离神的恩典堕落沉沦，都是出于人的罪性。

最后总结这些人的灭亡是一点都不冤枉的。神给了他们机会，他们是知道的，然而不但自己去行，还喜欢别人也这样。罪人都是这样的，吸毒的人，喜欢拉别人一起来，这样就不会显得他太恶，因为有人跟他一样的。这是人的恶心！