《罗马书》查经班 2：1-29
1-3节，前面讲到人犯罪的原因是不认识神，神的普遍启示已经给了人，每个人都可以认识神，但是因为人的刚硬不悔改而故意不认识，所以他们都无可推诿。接下来保罗忽然话锋一转，好像在跟一个人谈话一样的，你这个人，你不要论断别人，不论你是谁，也无可推诿。保罗在跟谁说这话？不可论断是说我们没有权力定别人的罪，因为我们也是罪人，论断就是定罪。只有主有权柄审判人。
“批评”和“论断”不一样的。批评是凭爱心说诚实话。爱心很重要。这节圣经常常被误用，变成遮掩罪恶的借口，没有人可以批评别人，大家都是罪人。好像《约翰福音》8章主耶稣不定行淫妇人的罪，只有那没有罪的人才能扔第一块石头。这里保罗并不是告诉我们都不可以批评别人，批评和论断不一样，在于心态。批评的目的是为了对方悔改，造就对方，论断是为了打击对方，借机抬高自己。还有要看是不是一个公正的心态。
法利赛人站着祷告，指责旁边的税隶，自以为义。主耶稣说，“这个税吏比那人倒算为义”，不是税吏真的是义的，而是他看到自己的罪，愿意悔改。神看他悔改的心，赦免他的罪，算他为义。施洗约翰当面责备希律王的罪。《圣经》没有说他不该责备别人。这里保罗在说那些自以为义的犹太人，他们自己因为是以色列人而骄傲，认为只有犹太人才是神的选民，得救是当然的，在他们的传统里，即使是作恶的犹太人都会因为他的身份而上天堂。看所有的外邦人都是罪人，低他们一等，他们以守摩西律法为骄傲。
在罗马的教会里，有犹太人，也有外邦人，难免会出现一些犹太人看不起外邦人的狭隘思想，保罗针对这些问题告诉犹太人不要自以为义。其实他的也是一样的，嘴上说别人，自己也是犯同样的罪。耶稣骂他们是粉饰的坟墓，外面漂亮，里面都是死人骨头。后面保罗详细的解释见17-24。犹太人的属灵骄傲导致他们不认识神的儿子，把他钉十字架，而且至今大部分犹太人仍然死守那些教条，不肯悔改，很可惜。
施洗约翰说，不要以为你们是亚伯拉罕的子孙，你们若不悔改，神能从这些石头里兴起亚伯拉罕的子孙。我们这些基督徒是亚伯拉罕的子孙，从属灵上。我们也是天上的星，海边的沙。所有论断别人的人是神恨恶的，必要审判。这些人无法逃脱神的审判。反问句带有强烈的讽刺语气。
“批评”和“论断”不一样的。批评是凭爱心说诚实话。爱心很重要。这节圣经常常被误用，变成遮掩罪恶的借口，没有人可以批评别人，大家都是罪人。好像《约翰福音》8章主耶稣不定行淫妇人的罪，只有那没有罪的人才能扔第一块石头。这里保罗并不是告诉我们都不可以批评别人，批评和论断不一样，在于心态。批评的目的是为了对方悔改，造就对方，论断是为了打击对方，借机抬高自己。还有要看是不是一个公正的心态。
法利赛人站着祷告，指责旁边的税隶，自以为义。主耶稣说，“这个税吏比那人倒算为义”，不是税吏真的是义的，而是他看到自己的罪，愿意悔改。神看他悔改的心，赦免他的罪，算他为义。施洗约翰当面责备希律王的罪。《圣经》没有说他不该责备别人。这里保罗在说那些自以为义的犹太人，他们自己因为是以色列人而骄傲，认为只有犹太人才是神的选民，得救是当然的，在他们的传统里，即使是作恶的犹太人都会因为他的身份而上天堂。看所有的外邦人都是罪人，低他们一等，他们以守摩西律法为骄傲。
在罗马的教会里，有犹太人，也有外邦人，难免会出现一些犹太人看不起外邦人的狭隘思想，保罗针对这些问题告诉犹太人不要自以为义。其实他的也是一样的，嘴上说别人，自己也是犯同样的罪。耶稣骂他们是粉饰的坟墓，外面漂亮，里面都是死人骨头。后面保罗详细的解释见17-24。犹太人的属灵骄傲导致他们不认识神的儿子，把他钉十字架，而且至今大部分犹太人仍然死守那些教条，不肯悔改，很可惜。
施洗约翰说，不要以为你们是亚伯拉罕的子孙，你们若不悔改，神能从这些石头里兴起亚伯拉罕的子孙。我们这些基督徒是亚伯拉罕的子孙，从属灵上。我们也是天上的星，海边的沙。所有论断别人的人是神恨恶的，必要审判。这些人无法逃脱神的审判。反问句带有强烈的讽刺语气。
4-5节，保罗接着说，或许是你轻看了神的恩慈，宽容，忍耐，不知道神是给你机会悔改，当人顽梗下去，到了时候，机会不再有了，所以我们要在可寻找的时候寻找他，主耶稣再来之前人神给人有机会悔改，神永远都在，对每个人来说却是短暂的，人是在很有限的一段时间，明天如何我们都不知道。
100年后现在活着的人都去见耶稣了，不管是耶稣来，还是你去见祂都是一样的。都要面对审批。承认不承认耶稣都是生命的主，但是个人对耶稣的态度决定了这个人将来的归属。当人任凭自己的刚硬不肯悔改就是在积攒神的愤怒，耶和华耶和华，满有恩典，有怜悯，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，这句话在旧约出现了很多次。人们知道耶和华是这样的一位神，这对人来说是好消息。但是后边跟着说“万不以有罪的为无罪”。不轻易发怒不等于不发怒，而且越是不轻易发怒的，发起怒来不得了。神是烈火，因祂发怒，地就战抖摇撼（诗18:7）。千万不要为自己积蓄神的愤怒。耶和华大而可畏的日子，谁能当得起？
6节，是个难解经文，和基督教的核心真理“因信称义”有没有矛盾？关于神按照人的行为审批世界的教导贯穿整本《圣经》。从旧约到新约很多同样的教导：
照个人行为报应他（耶17：10）；人子在父的荣耀里，同使者降临，他要照个人的行为报应个人（太16:27 ）；行善的复活得生，作恶的复活定罪（约5:28-29 ）。
最多传讲“因信称义”的保罗在多次多处强调了这个真理：
各人要照着自己的工夫得自己的赏赐（林前3:8）；我们众人必要在基督台前显露出来，叫个人按着本身所行的或善或恶遭报（林后5:10）；不要自欺， 神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加：6:7-8）。
另外有一处经文：太25:31-46，关于山羊和绵羊的比喻。
那么到底是因信称义还是靠行为得救呢？《圣经》都是神的默示，两样都是真理！怎么可能同时是对的？保罗不是说单单因着信吗？人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗3:28）。 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是 神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的（弗2:8-10）。这是神的奥秘，我们凭信心相信。深栽，神丰富的智慧和知识…（罗11：33）。
《圣经》启示我们很多真理，我们要自己努力去探寻。我的领受是必须全面的学习。《圣经》本身来证明自己，这就是神的智慧。关键的问题是何为“信”？真正的相信，是不是一个决志祷告？一个洗礼？还是参加教会成为会友？甚至是十一奉献呢？《圣经》给我们答案，《雅各书》很好，给了我们许多其他书信没有的真道：
这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。” 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗（雅2:17-20）？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全（雅2:22）。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信（雅2:24）。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅2:26）。
雅各在这里三次说“没有行为的信心是死的”。就是说真的相信必定会带出好的行为！好的行为是真相信的证明！所以可以这样理解：“按着行为审判”其实就是审判你的信心的真假，好的行为证明了你的信心，行为和信心是并行的，就是分不开的。还是因信称义。因信称义是因真信心称义，不是虚假的信心。神知道每个人的心思意念，祂永远不会错的。所以因信称义和因行为称义并不矛盾。只是先后次序不能颠倒，称义的条件不是行为，而是信心，而信心的结果是行为。
我们信不信耶稣，最后的判断是主耶稣自己，不是我们：
当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的（约2:23-25）。
在耶稣行完了神迹之后，好多人都说信祂。但是《圣经》告诉我们，耶稣却不将自己交托他们，原意就是不信他们。也就是看出他们不是真的信祂。反省我们自己：我是真的信祂吗？有没有证明？
7-11节，接下来保罗把人分成两类：7、10节讲行善的人；8-9节讲作恶的人。行善的概念是恒心的，不是一次两次的冲动，而是恒久、坚持、一贯的。更重要的他的心是寻求神，荣耀尊贵不能朽坏都是指神，这样的人神以永生报应他们。最后说先是犹太人，后是希腊人，就是不管什么样的人都一样，犹太人没有特权。作恶的人有几个定义：结党原意是自私的野心，可以理解这个翻译，结党的原因一定有个人的私利因素，并且怀有某种野心目的。这样的人不会顺从真理的，反而是顺着不义，他们的结局是永远的刑罚。神不会偏待人，人往往有偏心，但是神绝对是公平公义的。公平公义是祂宝座的根基。有人会疑惑为什么神拣选雅各，恨恶以扫？这是神的主权，不是偏待。神的拣选也是出于祂的公义，人所不知道的。
12-16节，这里讲到律法的功用，是叫人知罪（罗3:20）。没有律法的人，指不知道摩西律法的外邦人，他们的结局不是按着律法受审判，因为不知道律法，不知者不怪。不是不会灭亡，而是不会按照律法灭亡。也会受审判，是按照个人的良心受审判。犹太人是按照律法被审判。在律法以下的人，神按照律法审批他们。这也是神公义的体现，叫每一个人都无可推诿。问题是没有一个义人，连一个都没有（罗3:10-12）。
人的罪只有一条路可以得到救赎：就是耶稣基督，天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。接着保罗解释怎么审判：首先有律法的犹太人，不是听过律法就算为义，而是行律法的人为义，犹太人不能因为听过律法而称义，而是要遵行律法才能称义。听律法就知道律法，犹太人是神的选民，神的律法赐给他们了，不是因为知道律法就称义，而是遵行律法才称义。来教会听讲道也不能使我们得救，而是真的去信，真的去跟随耶稣；其次外邦人受审判是根据神所启示的有限的认知，就是良心。神赐给人有良知，这是普遍启示。每一个人都有一个基本的是非观念，这是天生的，神给人的，不需要教导。连小孩子都知道偷人家的东西是错的，会羞愧，也知道撒谎是不对的，借人东西要归还等等。没有人理直气壮的说我欠钱不需要还。
神将来的审判就是根据给人的良心来审判。人在面对冲突的时候，人的良心与私欲较量、争辩，所以有时候说一个人昧着良心做事。私欲即怀了胎就生出罪来；罪即长成就生出死来（雅1:15） 如果人能顺应良心的呼唤，战胜私欲就是得胜的，等于遵行了律法，这个律法是写在心里的，但是没有一个人能一生完全遵照良心做事。这是人的问题。就像犹太人没有人能够靠行律法称义。因为人的软弱，没有人能守全律法。有人骄傲地说“我一生做事对得起自己的良心”。其实没有人能做的到。没有律法的外邦人虽然没有律法，神将是非之心放在人的心里，自己就是自己的律法，将来神的审判是按着人的良心来审判。耶稣将来审判的时候会将人所有隐秘的事情都显明出来。这是保罗所传福音的内容。各人都要向神交账（罗14：12)。人的一切想法主耶稣都知道（希4：12-13 ）。
17-20节，犹太人的称呼来自雅各的第四个儿子-犹大。犹大的意思是“赞美”。雅各的长子流便因为淫乱的缘故失去了长子的地位，老二西缅和老三利未因为在士剑城滥杀无辜也没有资格成为长子，接下来是老四犹大。
犹大虽然也有污点，但是我们可以看到犹大有悔改的心，认识到自己的不义，而且从此不再与他玛同寝。神看人的动机。所以神的应许在犹大的身上实现，就是弥赛亚从犹大而出。称为犹大支派的狮子。
以色列国在所罗门以后分裂成为南北两个国家。北国拥有10个支派，人多势众，一度很强盛。但是北国的王一个比一个坏，多次更换王室，很多都是被灭门，有的只做了几天的王就被别人杀死。北国坐王位最久的家族是耶户，因为他剿灭了亚哈全家，并且把拜巴力的所有先知都杀死，神应许让他有四代人作以色列王（王下10:30）。
而南国蒙神的保守始终不断有大卫的后裔坐宝座，虽然也是有很多坏王，但还有几个敬畏神的王。这不是因为他们好，而是神给大卫的应许。因为神应许的祝福在大卫的后裔身上，以色列比犹大早100多年亡国，而且从此不再复兴，没有重建。以色列的首都撒玛利亚被迁入的外族同化通婚，人种杂乱，称为撒玛利亚人，被犹太人看不起。
但是犹大被掳70年后得到重建，许多人回归。在《以斯拉记》和《尼希米记》都有详细记载这段历史。直到主耶稣的时代，犹大还保留着许多犹太人的传统，这是他们引以为傲的地方。他们的错误是自以为义，不知道是神的恩典。主耶稣多次责备这些宗教领袖的无知狂妄，假冒伪善。
犹太人后来演变成为这个“亚伯拉罕后裔”的统称。他们自以为是神的选民，有亚伯拉罕之约，理所当然的是得救的，心里有民族优越感。施洗约翰训斥他们说：“毒蛇的种类”（路3:7-9）。保罗针对他们的骄傲挑战他们：你们自以为有真理，有律法，是神的选民。自认为行为完全。指着神夸口，“这是我们的神，你们都是罪人要下地狱”。 他们认为自己是眼睛明亮的人-有光，看外邦人都是瞎子，他们是给瞎子领路。主耶稣说他们是瞎子领瞎子，结果都掉在沟里。当耶稣使一个生来瞎眼的人看见以后，他们马上指责耶稣干犯安息日，耶稣说你们要是知道自己瞎眼就有救了，可惜你们不知道（约9:3-41）。耶稣想让他们看到他们实际的光景。很少人愿意承认，直到今天，犹太人绝大多数还是活在这样的光景里面，很可惜。
我们不要盲目的支持以色列国，我们要了解历史，明白神的旨意，不要追求表面的属灵。犹太人是人类的缩影，神爱他们，他们叛逆，神管教他们，他们还是硬心悖逆，最后的应许是天上的国，永恒的祝福，不是地上的国。耶稣一直在提醒门徒这个真理。我们也要小心，不要把眼光关注在今生的物质上面。
25-29节，这段《圣经》在解释割礼的意义。行律法等于是遵守神的命令，这样割礼的记号就是有效的，说明神的约在你身上；反过来如果犯律法，就是违背神，这个记号就是无效的，不算数了。那些虽然没有在身上受过割礼，但是敬畏神，遵行律法的要求，虽然没有割礼的形式，但是实际上是有割礼的实际。而且那些未受割礼的敬虔人还要审判那些虽然有割礼却犯律法的人。真正的割礼是心里的敬虔，不是表面的形式，真正的犹太人也是一样的道理。人的称赞，人的判断都不是人说了算数的，都是要神来判断。
第一次《圣经》记载的割礼是神指示亚伯拉罕的，那是一个约的记号（创17:10-24）。什么约？给亚伯拉罕改名，亚伯拉罕-意思是“多国之父”、 应许国度、君王、后裔、土地（创17：7）。永远的约，你和你后裔的神，这是最重要的地方。神成为我们的神，我们是属神的人，这是一种关系。约的核心：我们的信仰就是与神建立的关系。《圣经》多次宣告，神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。也是每一个真正的基督徒的神。基督徒从属灵上也是亚伯拉罕的后裔（加3:29；希2：16）。
通常一个合约是有条件的：一方承担某些特定的责任，得到某些回报。神和亚伯拉罕的约不是这样的，神是主动的立约者，而且祂只有应许，是无条件的。神做事的方式不是人的方式，主耶稣救赎我们也不是我们达到什么标准才有资格得救。因为人和神不是同一个属性，人做不到，也不能做什么来和神交换，人所能做的就是领受，感恩。
请注意这个时候亚伯拉罕还没有完全，神说“你要作完全人”。因为亚伯拉罕没有信心等候神所赐的应许儿子，用人的办法和夏甲生了以实玛利，神说“我是全能的神”，意思是亚伯拉罕你不认识我是怎样的神。神在亚伯拉罕这种的信心光景之下跟他立约，而且赐给他新的名字。《圣经》里神给人名字非常少，除了亚伯拉罕还有雅各，改名叫以色列，不要再靠自己去抓了，要承受神的恩典，王子是继承基业的人。新的名字是将过去忘掉，开始新的生活。
回到割礼的问题。割礼是一个标记，蒙恩的记号。这些都是属天的应许，而不是地上的。君王不是指大卫王，而是主耶稣。后裔像海边的沙，是我们这些属神的人。这不是自己想象，是《圣经》的话。因为是永远的约，以色列国只是地上暂时的国，很快就被灭、被掳。虽然后来重建，也是短暂的没有建立国度。1948年建立的以色列国也不会是存到永远的国度。在进入迦南之前，约书亚给在旷野出生的第二代的以色列人行割礼，让他们纪念神的约（利51-8），不要被当地的异教同化。未受割礼是一个以色列人对外邦人的称呼，等于污秽不洁，是一种蔑视。与神无关。心的割礼和肉身的割礼：割礼的约只是一个标记，不是约的本身，而且这个约也不是按着肉体的遗传，只有以色列人才能承受。后来其实有许多外邦人都进入了这个应许里面，路得就是一个例子。大卫王的很多勇士本来也是外邦人，其中一个就是拔士巴的丈夫乌利亚，他是赫人。
（关于乌利亚，也许有人会为他鸣不平，好像他的命运不好，受到不公平的对待，但是在神的眼中他是义人，是神的圣民，神看为宝贵。而且大卫因为这个罪受到了神的管教，他和他的后代付出了极大的代价，这也显示了神的公义。）
神借先知拿单告诉大卫：刀剑永不离开你的家。大卫四个儿子非正常死亡：押沙龙谋反追杀大卫；大卫的后代有许多被杀，有时候几乎灭门，神保守存留他的根。现在我们这些外邦人也因着神的拣选而得称为亚伯拉罕的后裔，神的子民。
问题：那为什么神又颁布律法？就如同我们得救是本乎恩，因着信，没有条件，但是信主以后要遵行神的旨意过一个荣耀主的生活。
神要求祂的选民要分别为圣。比如一个人收养了一个孤儿，不是因为这孤儿有什么特别完全，而是出于这个人的怜悯和慈爱。但是当这个孤儿来到这个人的家里以后，他必须要丢掉一切以前的破烂肮脏的东西，而且按照养父的要求改变生活方式，遵守家里的规矩，才能适应这个家庭，这个家给他提供了温暖和爱。他必须要按照养父的要求去生活，否则会把这个整洁的家弄脏，甚至污染别的孩子，这是不能接受的，这是这个孤儿起码的责任。
这难道有什么过分吗？如果孤儿不愿意改变，按着以前的样子过肮脏的生活，不听管教。这个家会把他拒之门外。他不能指责这个养父没有爱心，无怜悯。那是他的选择，不能怪养父没有宽容。以色列自认为是神的选民，他们是蒙神极大恩典的民族，可惜很多以色列人并不认识神，也不明白什么才是真的神的选民。《圣经》明明白白告诉他们了，人却宁愿相信自己，不相信神的话。
人的罪只有一条路可以得到救赎：就是耶稣基督，天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。接着保罗解释怎么审判：首先有律法的犹太人，不是听过律法就算为义，而是行律法的人为义，犹太人不能因为听过律法而称义，而是要遵行律法才能称义。听律法就知道律法，犹太人是神的选民，神的律法赐给他们了，不是因为知道律法就称义，而是遵行律法才称义。来教会听讲道也不能使我们得救，而是真的去信，真的去跟随耶稣；其次外邦人受审判是根据神所启示的有限的认知，就是良心。神赐给人有良知，这是普遍启示。每一个人都有一个基本的是非观念，这是天生的，神给人的，不需要教导。连小孩子都知道偷人家的东西是错的，会羞愧，也知道撒谎是不对的，借人东西要归还等等。没有人理直气壮的说我欠钱不需要还。
神将来的审判就是根据给人的良心来审判。人在面对冲突的时候，人的良心与私欲较量、争辩，所以有时候说一个人昧着良心做事。私欲即怀了胎就生出罪来；罪即长成就生出死来（雅1:15） 如果人能顺应良心的呼唤，战胜私欲就是得胜的，等于遵行了律法，这个律法是写在心里的，但是没有一个人能一生完全遵照良心做事。这是人的问题。就像犹太人没有人能够靠行律法称义。因为人的软弱，没有人能守全律法。有人骄傲地说“我一生做事对得起自己的良心”。其实没有人能做的到。没有律法的外邦人虽然没有律法，神将是非之心放在人的心里，自己就是自己的律法，将来神的审判是按着人的良心来审判。耶稣将来审判的时候会将人所有隐秘的事情都显明出来。这是保罗所传福音的内容。各人都要向神交账（罗14：12)。人的一切想法主耶稣都知道（希4：12-13 ）。
17-20节，犹太人的称呼来自雅各的第四个儿子-犹大。犹大的意思是“赞美”。雅各的长子流便因为淫乱的缘故失去了长子的地位，老二西缅和老三利未因为在士剑城滥杀无辜也没有资格成为长子，接下来是老四犹大。
犹大虽然也有污点，但是我们可以看到犹大有悔改的心，认识到自己的不义，而且从此不再与他玛同寝。神看人的动机。所以神的应许在犹大的身上实现，就是弥赛亚从犹大而出。称为犹大支派的狮子。
以色列国在所罗门以后分裂成为南北两个国家。北国拥有10个支派，人多势众，一度很强盛。但是北国的王一个比一个坏，多次更换王室，很多都是被灭门，有的只做了几天的王就被别人杀死。北国坐王位最久的家族是耶户，因为他剿灭了亚哈全家，并且把拜巴力的所有先知都杀死，神应许让他有四代人作以色列王（王下10:30）。
而南国蒙神的保守始终不断有大卫的后裔坐宝座，虽然也是有很多坏王，但还有几个敬畏神的王。这不是因为他们好，而是神给大卫的应许。因为神应许的祝福在大卫的后裔身上，以色列比犹大早100多年亡国，而且从此不再复兴，没有重建。以色列的首都撒玛利亚被迁入的外族同化通婚，人种杂乱，称为撒玛利亚人，被犹太人看不起。
但是犹大被掳70年后得到重建，许多人回归。在《以斯拉记》和《尼希米记》都有详细记载这段历史。直到主耶稣的时代，犹大还保留着许多犹太人的传统，这是他们引以为傲的地方。他们的错误是自以为义，不知道是神的恩典。主耶稣多次责备这些宗教领袖的无知狂妄，假冒伪善。
犹太人后来演变成为这个“亚伯拉罕后裔”的统称。他们自以为是神的选民，有亚伯拉罕之约，理所当然的是得救的，心里有民族优越感。施洗约翰训斥他们说：“毒蛇的种类”（路3:7-9）。保罗针对他们的骄傲挑战他们：你们自以为有真理，有律法，是神的选民。自认为行为完全。指着神夸口，“这是我们的神，你们都是罪人要下地狱”。 他们认为自己是眼睛明亮的人-有光，看外邦人都是瞎子，他们是给瞎子领路。主耶稣说他们是瞎子领瞎子，结果都掉在沟里。当耶稣使一个生来瞎眼的人看见以后，他们马上指责耶稣干犯安息日，耶稣说你们要是知道自己瞎眼就有救了，可惜你们不知道（约9:3-41）。耶稣想让他们看到他们实际的光景。很少人愿意承认，直到今天，犹太人绝大多数还是活在这样的光景里面，很可惜。
我们不要盲目的支持以色列国，我们要了解历史，明白神的旨意，不要追求表面的属灵。犹太人是人类的缩影，神爱他们，他们叛逆，神管教他们，他们还是硬心悖逆，最后的应许是天上的国，永恒的祝福，不是地上的国。耶稣一直在提醒门徒这个真理。我们也要小心，不要把眼光关注在今生的物质上面。
21-24节，你们知道教导别人，却不能教导自己。人都是活在虚晃里面。犹太人的文士法利赛人都是熟识律法的，他们教导神的律法，自己却不遵行。能说不能行（太23:1-4）。表现再三方面：偷窃、奸淫、拜偶像。偷窃不只是偷东西，包括欺诈，大小两样的砝码；他们为奸淫找借口，耶稣说你们的心硬；拜偶像的事情是神最恨恶的，是他们最大的问题，一些表面敬虔的犹太人其实心里还是拜偶像，没有敬畏神。以西结书里神让以西结看到很多的宗教领袖在暗地里在拜偶像。反省我们自己，作为宣讲神话语的人，千万不要落入这样的光景，我们的信仰要成为我们的生活，活出真理来，信仰如果跟生活无关那是没有任何益处的，反而面临将来更重的审判。多托谁向谁多要（路12：47-48） 。不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。（雅3:1）
25-29节，这段《圣经》在解释割礼的意义。行律法等于是遵守神的命令，这样割礼的记号就是有效的，说明神的约在你身上；反过来如果犯律法，就是违背神，这个记号就是无效的，不算数了。那些虽然没有在身上受过割礼，但是敬畏神，遵行律法的要求，虽然没有割礼的形式，但是实际上是有割礼的实际。而且那些未受割礼的敬虔人还要审判那些虽然有割礼却犯律法的人。真正的割礼是心里的敬虔，不是表面的形式，真正的犹太人也是一样的道理。人的称赞，人的判断都不是人说了算数的，都是要神来判断。
第一次《圣经》记载的割礼是神指示亚伯拉罕的，那是一个约的记号（创17:10-24）。什么约？给亚伯拉罕改名，亚伯拉罕-意思是“多国之父”、 应许国度、君王、后裔、土地（创17：7）。永远的约，你和你后裔的神，这是最重要的地方。神成为我们的神，我们是属神的人，这是一种关系。约的核心：我们的信仰就是与神建立的关系。《圣经》多次宣告，神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。也是每一个真正的基督徒的神。基督徒从属灵上也是亚伯拉罕的后裔（加3:29；希2：16）。
通常一个合约是有条件的：一方承担某些特定的责任，得到某些回报。神和亚伯拉罕的约不是这样的，神是主动的立约者，而且祂只有应许，是无条件的。神做事的方式不是人的方式，主耶稣救赎我们也不是我们达到什么标准才有资格得救。因为人和神不是同一个属性，人做不到，也不能做什么来和神交换，人所能做的就是领受，感恩。
请注意这个时候亚伯拉罕还没有完全，神说“你要作完全人”。因为亚伯拉罕没有信心等候神所赐的应许儿子，用人的办法和夏甲生了以实玛利，神说“我是全能的神”，意思是亚伯拉罕你不认识我是怎样的神。神在亚伯拉罕这种的信心光景之下跟他立约，而且赐给他新的名字。《圣经》里神给人名字非常少，除了亚伯拉罕还有雅各，改名叫以色列，不要再靠自己去抓了，要承受神的恩典，王子是继承基业的人。新的名字是将过去忘掉，开始新的生活。
回到割礼的问题。割礼是一个标记，蒙恩的记号。这些都是属天的应许，而不是地上的。君王不是指大卫王，而是主耶稣。后裔像海边的沙，是我们这些属神的人。这不是自己想象，是《圣经》的话。因为是永远的约，以色列国只是地上暂时的国，很快就被灭、被掳。虽然后来重建，也是短暂的没有建立国度。1948年建立的以色列国也不会是存到永远的国度。在进入迦南之前，约书亚给在旷野出生的第二代的以色列人行割礼，让他们纪念神的约（利51-8），不要被当地的异教同化。未受割礼是一个以色列人对外邦人的称呼，等于污秽不洁，是一种蔑视。与神无关。心的割礼和肉身的割礼：割礼的约只是一个标记，不是约的本身，而且这个约也不是按着肉体的遗传，只有以色列人才能承受。后来其实有许多外邦人都进入了这个应许里面，路得就是一个例子。大卫王的很多勇士本来也是外邦人，其中一个就是拔士巴的丈夫乌利亚，他是赫人。
（关于乌利亚，也许有人会为他鸣不平，好像他的命运不好，受到不公平的对待，但是在神的眼中他是义人，是神的圣民，神看为宝贵。而且大卫因为这个罪受到了神的管教，他和他的后代付出了极大的代价，这也显示了神的公义。）
神借先知拿单告诉大卫：刀剑永不离开你的家。大卫四个儿子非正常死亡：押沙龙谋反追杀大卫；大卫的后代有许多被杀，有时候几乎灭门，神保守存留他的根。现在我们这些外邦人也因着神的拣选而得称为亚伯拉罕的后裔，神的子民。
问题：那为什么神又颁布律法？就如同我们得救是本乎恩，因着信，没有条件，但是信主以后要遵行神的旨意过一个荣耀主的生活。
神要求祂的选民要分别为圣。比如一个人收养了一个孤儿，不是因为这孤儿有什么特别完全，而是出于这个人的怜悯和慈爱。但是当这个孤儿来到这个人的家里以后，他必须要丢掉一切以前的破烂肮脏的东西，而且按照养父的要求改变生活方式，遵守家里的规矩，才能适应这个家庭，这个家给他提供了温暖和爱。他必须要按照养父的要求去生活，否则会把这个整洁的家弄脏，甚至污染别的孩子，这是不能接受的，这是这个孤儿起码的责任。
这难道有什么过分吗？如果孤儿不愿意改变，按着以前的样子过肮脏的生活，不听管教。这个家会把他拒之门外。他不能指责这个养父没有爱心，无怜悯。那是他的选择，不能怪养父没有宽容。以色列自认为是神的选民，他们是蒙神极大恩典的民族，可惜很多以色列人并不认识神，也不明白什么才是真的神的选民。《圣经》明明白白告诉他们了，人却宁愿相信自己，不相信神的话。
