耶稣基督家谱里的5个女人

“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”这是马太福音的开头，税吏马太开宗明义地宣告耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，因为这是旧约所预言的弥赛亚的身份。

耶稣基督是亚伯拉罕之约里的应许，是以色列王位继承者，以色列预表将来永远的神国。

通常的家谱都是一代代男人的传承，当中只有男人，不会出现女人，但是耶稣的家谱里不但有女人，而且居然有五位。这五个女人除了耶稣肉身的母亲马利亚以外，清一色都是外邦人，就是非犹太人，犹太人认为外邦人都是不洁的人，不被接纳的。对这四位女性圣经里都有详细的介绍，她们都有着不同寻常的背景和经历，有些经历在人看来是不光彩的，就是这些女人居然成了弥赛亚的祖先，这实在是匪夷所思的事情，当中隐藏着神的智慧和属灵的真理。

让我们以一个敬畏的心在《圣经》里来逐一探寻，明白神的奇妙救赎之恩。

第一位是他玛。她是雅各的第四个儿子犹大的儿媳。创世纪38章专门记录犹大的这一段经历，犹大自己私自从父家跑出来，离开他的弟兄们到了外邦人当中生活，娶了迦南妇人为妻，生了三个儿子，给大儿子珥娶的妻子就是他玛，后来珥死了，按照风俗二儿子饿南要娶长子遗孀，没想到饿南很快也死了，按照规矩三儿子示拉应该接着娶他玛为妻，可是犹大担心剩下唯一的儿子也死掉，就欺哄他玛, 让她暂时回家守寡，等小儿子长大再娶她回来。过了很久犹大妻子也死了，小儿子示拉也长大了，他玛见迟迟没有消息就知道犹大在骗她，伪装成妓女在路上骗犹大和她发生关系而怀孕，犹大得知真相以后认识到是自己不义在先，犹大收留了他玛生的双胞胎儿子，不再与他玛同寝。犹大对他玛的评价：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉”。我们可以知道他玛在这件事情上是迫于无奈，她要让犹大的背信显出来，她是在追求公义，也藉着这件事让犹大悔改。

第二位是喇和。她是一个妓女，这件事记录在《约书亚记》第二章。当时以色列人准备过约旦河之前，元帅约书亚派两个探子去耶利哥城探听虚实，喇和在危急时刻解救了两个探子安全逃离，顺利回到大营。因为喇和看出以色列人所信的神是有大能的真神，她心生敬畏，用行动证明了自己的信心。《希伯来书》的作者把喇和列为信心伟人之人（来11:31），主耶稣的胞弟雅各也肯定了喇和的信心（雅2:25）。后来喇和嫁给了犹大支派的首领撒门，而成为弥赛亚的先祖之一。

第三位是路得。路得是一个摩押人，摩押是一个败坏的民族，当时犹大支派的一家人因为逃避饥荒来到摩押地，男主人先死了，这家的两个儿子娶了两个摩押女子为妻，路得是二儿媳。后来两个儿子都死了。婆婆拿俄米劝两个儿媳回娘家去，嫂子走了，路得却不肯离去，坚持要陪着婆婆回到犹大地去，路得的怜悯和忠信值得称赞，她说“你的国就是我的国，你的神就是我的神，除非死才能把你我分开！”后来路得和拿俄米回到犹大的伯利恒，神赐给她一个婆家的亲族，敬虔的大财主波阿斯作她的丈夫，她生下俄备得，俄备得是大卫王的祖父。波阿斯不是别人，乃是妓女喇和的儿子。波阿斯恪守摩西律法，是一个敬畏神有爱心的人，作为一个拿俄米的亲族，为拿俄米赎回了土地（利25:25），并娶了同族的遗孀（申25:5），这是神怜悯的心肠。在赎回这个意义上波阿斯预表主耶稣，是一位救赎者。《圣经》专门有一卷书就是以路得命名的，记录了这段美好的历史，人称“田园诗歌。”

第四位女性是拔士巴。她是大卫王的手下一个勇士的妻子，她后来成为大卫的妻子。《圣经》作者马太没有掩盖历史真相，而是诚实地告诉人们：“大卫与乌利亚的妻子生所罗门”，拔士巴这个名字没有出现在耶稣的家谱里，而是以“乌利亚的妻子”代表。她是一个特别的角色，大卫犯罪的被动参与者。这段不光彩的历史被如实的记录在圣经《撒母耳记下》11章里。当时大卫确定了稳固的王位以后放松了警惕，任由自己的情欲泛滥，和在前线打仗的将军乌利亚的妻子拔士巴发生淫乱。后来得知拔士巴怀孕以后又试图通过把乌利亚召会来掩盖，忠诚的乌利亚不肯在战友还打仗的时候自己享乐，大卫无奈之下设计让乌利亚屈死战场。大卫因为这个严重的罪而被神管教，神借先知拿单宣告了惩罚“刀剑不离大卫家”（撒下12:10-12）。大卫的可贵之处是真诚的悔改，诗篇51篇是大卫的悔改诗。一个这样的罪人却成为一个合神心意的人，这是神的怜悯。我们虽然没有像大卫犯这样的罪，但是我们都是罪人，都需要真诚的在神面前悔改，这是我们得救的前提条件。

我们在这4位女性的身上都看到了神的恩典和恒久不变的怜悯和爱，这些在人的眼里的不完全的女人们正是反应了我们所信的耶和华是满有恩惠慈爱的神，她们的缺陷和过失都因为信心被主耶稣所洁净被接纳。正因为我们的不完全才需要主耶稣的完全来拯救我们，主耶稣的宝血有赦罪之能。这些女性的污点并不会使主耶稣的形象被污染，反而衬托出耶稣基督的圣洁。这是马太记录耶稣家谱的目的，愿我们在她们身上学习到家谱背后的真理。