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《使徒行传》和《路加福音》都是路加写的。这是教会传统的认定。没有什么值得怀疑的。从开头的称呼也和《路加福音》一样，只是少了“大人”。这2本书是姊妹篇，或者说是上下集。 《使徒行传》是福音书的结语 第一章开头就说“作了前书《路加福音》”，然后概括了《路加福音》的内容，“耶稣一切所行所教训的，直到耶稣被接升天为止”。那言外之意就是这本书是讲接下来后面所发生的事情。或者说使徒后面成就的事情。和前面的福音书密切相关。 《使徒行传》在整个新约圣经的地位很特殊。《使徒行传》是福音书的结语，告诉我们耶稣身后事，耶稣传道的结果。可见《使徒行传》和《路加福音》是一个整体，不能把他们分割开来。两本书前后连贯起来才是一个完整的信息。 《使徒行传》是圣经书信的引言 《使徒行传》同时也是后面圣经书信的引言，为后面的书信提供了历史背景，是福音书和书信的桥梁。没有《使徒行传》我们不可能知道耶稣升天以后发生了什么事情，也不明白为什么会有那么多书信。 《使徒行传》对我们了解明白书信提供了很好的注解。尤其是保罗的经历。福音书里完全没有提到保罗这样的人物。然而保罗写了13封书信。而且很多书信里面有许多的辩论，许多的问题。这些都需要一些背景的了解才能明白怎么回事。 路加在福音书开头说的话也是适用《使徒行传》的，“详细考察，按着次序”等等。所以《使徒行传》也是真实的历史记录，而且是新约当中唯一的历史书。为我们提供了极其宝贵的历史资料。 除了作者亲自考察的信息，还有相当一部分是路加亲身经历。《使徒行传》里常常出现“我们”这个主语称呼，表明他是当事人之一。《使徒行传》写作日期不详。他的结尾显得有点突然，给人感觉好像是一本尚未完成的作品。 从《使徒行传》的整体情节来看，保罗因为被犹太人，控告无奈之下上告于皇帝凯撒。所以被押解到首都罗马，人们期待看到保罗是如何的结局，是不是见到了凯撒，有没有被释放等。而且从保罗的书信里隐约知道保罗在第一次罗马被囚之后获释了，并且再次宣教。 这些都是《使徒行传》的记载以后发生的事情。而且据教会的传统，路加活到80多岁。他是有足够的时间把《使徒行传》按照人们的预期写完的。但是《圣经》的真正作者是圣灵。路加没有记录后面保罗的宣教、罗马皇帝尼禄的大逼迫（64年）、以及彼得、保罗的相继殉道、耶路撒冷被毁（70年）。圣灵没有叫路

13节，“又出到海边”，是指加利利海，其实是个湖（直径20公里）。“众人都就了祂来”，很多人在关注祂，追随祂。第一章最后也是说“从各处就了祂来”。因为什么？这些人为什么要追随耶稣？需要医病？耶稣的名声传遍了加利利（马1：28）。耶稣开始讲道，“教训”他们，不是责备的意思，而是教导他们真理。 14节，呼召利未（税吏马太）。耶稣经过一个税关，就像海关那样的一个关卡，路过作生意的人都要交税，看见一个税吏，叫作利未，利未是个非常普通的名字，是雅各的第三个儿子，意思是“联合”。以色列12个支派之一，以色列有许多人叫这个名字，犹太人只有名字没有姓氏，很多重名怎么确定一个人的身份呢？就把他的父亲加上，某某人的儿子某某，有时候即使加上父亲还是不确定，再把爷爷加上，某某的孙子，某某的儿子某某。旧约里面经常出现这样的说法。犹太人很重视家谱，代表一个人的身份，地位。税吏是犹太人社会里被人看不起的一个行业，不像现在税务局是很好的职业，福音书里税吏与罪人是连在一起说的，这是历史原因，税吏是为罗马人收税，当时犹太人没有自己的主权，在罗马帝国的统治之下。而且税吏为了自己多得钱财，往往想办法多收税金，因为上交罗马政府的数额是固定的。所以税吏是被人唾弃的行业，有中国人把税吏和中国抗日时期的汉奸相比，所以我们中国人给税吏起了绰号，称为“犹奸”。耶稣看到利未，这个罪人，犹奸，没有骂他，而是呼召他跟随自己，是不是有点特别? 很多在人眼中的好人耶稣不要，却找一个被人看不起的罪人当自己的门徒。后面耶稣会告诉我们为什么。利未的回应很重要，《圣经》很简单的叙述，“他就起来，跟从了耶稣”。说起来好像很轻松的事情，但是我们可以想象一下当时的情况，其实很不简单的，如果是你会怎样做呢？挣钱的好工作总得交代一下把，找个人接替你，或者说回家跟父母妻子商量一下，因为这不是小事情，跟随耶稣等于是放弃了世上的一切，这是代价。耶稣曾经跟门徒们说，要明白跟随耶稣的意义。耶稣说你们盖房子要先计算花费，免得不能完工。要先想好。 15节，接下来又发生了一件让人奇怪的事情。耶稣进了利未家里坐席，我们可能不明白这件事有什么大不了的问题。在那个时代一起吃饭是很有意义的，代表认同和接纳。犹太人绝对不会和他们看不起的罪人一起吃饭，更不会随便进他的家，认为是沾染污秽。况且不只是利未自己，还有一大群像他这样的人。这里“税吏和罪人是并

作者背景 ：约翰是主耶稣12个使徒之一，和他的哥哥雅各及彼得是三个耶稣的核心门徒。约翰还有一个特殊的身份，他是耶稣的表弟。这些信息都是隐藏在各卷福音书中，要仔细查找线索才能明白。他的名字在其他三部福音书里出现20多次，但是在他自己的福音书里却只字不提自己是谁，他宁可用“耶稣喜爱的那个门徒”来代表自己，他对自己的事情尽量不提。比如其他福音书上记载他和哥哥雅各如何蒙召，也被约翰忽略。约翰在必须提到自己的时候用很朦胧的手法来记载。 《约翰福音》是最晚写成的福音书。这本福音书与其他三部福音书不同。其他三部叫作符类福音或者对观福音，意思是可以比较一起来看。里面有很多相同的内容，互相补充，由三位不同的作者写给不同的读者。 而《约翰福音》不是写给某一个群体的福音书，而是写给一切慕道友和基督徒的。福音书的功用是传福音，这是约翰福音的主要目的。约翰自己也明明的说明了他写《约翰福音》的目的（20:31），“记下这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信他，就可以因他的名得生命”。 《 约翰福音》除了传道还有一个目的，就是护教。在一世纪末期一些异端兴起，如“诺斯底主义”，否认耶稣的人性，认为耶稣只是一个幻影。也有一些否认耶稣的神性，有“亚流主义”。作为耶稣唯一尚存的门徒，使徒约翰肩负着捍卫真理的责任，也只有约翰有这样的资格和能力来书写一本这样的福音书。 在最后一章他讲了一段很有意思的话（21:20-23)。彼得知道自己要为主殉道之后看到了约翰，于是问耶稣“这人将来如何？”耶稣说“与你何干？”“我若让他活到我再来的时候与你何干？”后来传说约翰不死，约翰写这句话的时候还没有死，但是约翰知道他会死的。约翰在辟谣，告诉人们传错了。耶稣没有这样说，耶稣的话关键的地方是“与你何干”，强调神的绝对主权，不要干预，不要好奇，好好作好主所吩咐的就好。 最后约翰用很高明的手法告诉读者写这本福音书的人是他约翰（21:24）。 “记载这些事的就是这门徒，我们也知道他的见证是真的”。他说的意思是我敢说他的见证是真的因为不是别人，就是我自己。 在约翰晚年，只有他一个使徒了，也只有他有这样的身份可以写下这样一部重要的书。他的神学深度远超其他三部福音书。语言精练，意境深邃，不是常人的智慧可为。约翰作为一个渔民，他的哲学思想比世界上最顶尖的哲学家都高明深远。是我们用

14-17 你 們 要 追 求 與 眾 人 和 睦 ， 並 要 追 求 聖 潔 ； 非 聖 潔 沒 有 人 能 見 主 。 又 要 謹 慎 ， 恐 怕 有 人 失 了 神 的 恩 ； 恐 怕 有 毒 根 生 出 來 擾 亂 你 們 ， 因 此 叫 眾 人 沾 染 污 穢 ；恐 怕 有 淫 亂 的 ， 有 貪 戀 世 俗 如 以 掃 的 ， 他 因 一 點 食 物 把 自 己 長 子 的 名 分 賣 了 。後 來 想 要 承 受 父 所 祝 的 福 ， 竟 被 棄 絕 ， 雖 然 號 哭 切 求 ， 卻 得 不 著 門 路 使 他 父 親 的 心 意 回 轉 。 這 是 你 們 知 道 的 。 背景： 《希伯来书》的收信人是第一世纪信主的犹太人，他们面临着越来越多的逼迫，有些人开始动摇了，甚至放弃了信仰，转回犹太教，认为反正都是信耶和华，何必要为了信耶稣去受苦呢？ 《希伯来书》的作者要告诉他们，不可以回去犹太教，那是灭亡之路。前面三章再次的申明基督教是信真正的弥赛亚那位能救我们的主。   来 3：12-14  弟 兄 們 ， 你 們 要 謹 慎 ， 免 得 你 們 中 間 或 有 人 存 著 不 信 的 惡 心 ， 把 永 生 神 離 棄 了 。 總 要 趁 著 還 有 今 日 ， 天 天 彼 此 相 勸 ， 免 得 你 們 中 間 有 人 被 罪 迷 惑 ， 心 裡 就 剛 硬 了 。我 們 若 將 起 初 確 實 的 信 心 堅 持 到 底 ， 就 在 基 督 裡 有 分 了 。   来 6：4-8  論 到 那 些 已 經 蒙 了 光 照 、 嘗 過 天 恩 的 滋 味 、 又 於 聖 靈 有 分 ， 並 嘗 過 神 善 道 的 滋 味 、 覺 悟 來 世 權 能 的 人 ，若 是 離 棄 道 理 ， 就 不 能 叫 他 們 從 新 懊 悔 了 。 因 為 他 們 把 神 的 兒 子 重 釘 十 字 架 ， 明 明 的 羞 辱 他 。就 如 一 塊 田 地 ， 吃 過 屢 次 下 的 雨 水 ， 生 長 菜 蔬 ， 合 乎 耕 種 的 人 用 ， 就 從 神 得 福 ； 若 長 荊 棘 和 蒺 藜 ， 必 被 廢 棄 ， 近 於 咒 詛 ， 結 局 就 是 焚 燒 。 尝过天恩的滋味，有过圣灵光照，明白来世的道理，若是离