主日学：新约概论 《使徒行传》
《使徒行传》和《路加福音》都是路加写的。这是教会传统的认定。没有什么值得怀疑的。从开头的称呼也和《路加福音》一样，只是少了“大人”。这2本书是姊妹篇，或者说是上下集。
第一章开头就说“作了前书《路加福音》”，然后概括了《路加福音》的内容，“耶稣一切所行所教训的，直到耶稣被接升天为止”。那言外之意就是这本书是讲接下来后面所发生的事情。或者说使徒后面成就的事情。和前面的福音书密切相关。
《使徒行传》在整个新约圣经的地位很特殊。《使徒行传》是福音书的结语，告诉我们耶稣身后事，耶稣传道的结果。可见《使徒行传》和《路加福音》是一个整体，不能把他们分割开来。两本书前后连贯起来才是一个完整的信息。
《使徒行传》同时也是后面圣经书信的引言，为后面的书信提供了历史背景，是福音书和书信的桥梁。没有《使徒行传》我们不可能知道耶稣升天以后发生了什么事情，也不明白为什么会有那么多书信。
《使徒行传》对我们了解明白书信提供了很好的注解。尤其是保罗的经历。福音书里完全没有提到保罗这样的人物。然而保罗写了13封书信。而且很多书信里面有许多的辩论，许多的问题。这些都需要一些背景的了解才能明白怎么回事。
路加在福音书开头说的话也是适用《使徒行传》的，“详细考察，按着次序”等等。所以《使徒行传》也是真实的历史记录，而且是新约当中唯一的历史书。为我们提供了极其宝贵的历史资料。
除了作者亲自考察的信息，还有相当一部分是路加亲身经历。《使徒行传》里常常出现“我们”这个主语称呼，表明他是当事人之一。《使徒行传》写作日期不详。他的结尾显得有点突然，给人感觉好像是一本尚未完成的作品。
从《使徒行传》的整体情节来看，保罗因为被犹太人，控告无奈之下上告于皇帝凯撒。所以被押解到首都罗马，人们期待看到保罗是如何的结局，是不是见到了凯撒，有没有被释放等。而且从保罗的书信里隐约知道保罗在第一次罗马被囚之后获释了，并且再次宣教。
这些都是《使徒行传》的记载以后发生的事情。而且据教会的传统，路加活到80多岁。他是有足够的时间把《使徒行传》按照人们的预期写完的。但是《圣经》的真正作者是圣灵。路加没有记录后面保罗的宣教、罗马皇帝尼禄的大逼迫（64年）、以及彼得、保罗的相继殉道、耶路撒冷被毁（70年）。圣灵没有叫路加记录这些。神的旨意高过人的旨意。
其实这是神的奇妙，因为宣教的事工是一直继续的，直到今日。这个《使徒行传》仍在世界各地进行着，而且还会继续下去到主耶稣的再来。
《使徒行传》除了是历史，还有护教的价值。告诉世人基督教是一个合法的信仰。保罗是一个代表性的宣教士。《使徒行传》多次强调“查不出他有什么罪”，和当时彼拉多评价主耶稣很相似。
从结构来说，《使徒行传》主要介绍了两个人物，都是使徒。前12章大部分是讲彼得，只有一小段关于保罗蒙召的过程。13章开始保罗成了主人公。实际的主人公不是他们，而是教会。是教会的创立，发展，扩张，使徒们是神的器皿。
按照主耶稣的大使命，教会要从耶路撒冷开始，然后撒玛利亚，犹太全地，直到地极。《使徒行传》就是这样一个次序的扩展过程。看到主耶稣的大使命实现的过程。
次要人物：雅各、司提反、巴拿巴。我们知道人的历史只是表面，真正的导演是神自己。有人说《使徒行传》应该叫 “圣灵行传”，自始至终都是圣灵的工作。
路加非常强调圣灵，他是所有圣经作者里最强调圣灵的人。单单在《使徒行传》“圣灵”出现了50次之多。在路加眼中圣灵是活生生的，会讲话的（8:29，10:19，13:2，21:11）；会安慰的（9:31）；会吩咐的（1:2，11:12）；会禁止的（16:6），会差遣的（13:4）。
1-6章圣灵降临，门徒得着能力，生命改变。使徒从一群胆怯的没有信心和能力的小民变成了无所畏惧，圣灵充满的大能者。教会是圣灵的工作。初代教会建立后，信徒凡物公用。存着敬畏的心天天聚会，掰饼，就是天天过主日敬拜，每天守圣餐。圣餐不是现在的圣餐，是实实在在一起吃饭。
6章是一个转折。教会人数增多，问题出现，选立执事。接着7章是司提反的大段讲道，是《圣经》里最长的一段讲道。然后是司提反殉道，门徒四散，福音得到广传。
腓力来到撒玛利亚带人信主。彼得和约翰被派来查看，圣灵赐下来，证明救赎的恩典临到撒玛利亚这个被犹太人轻视的人群。接着彼得周游四方，到了北部，带领哥尼流一家信主。福音扩展到了犹太全地，同样的圣灵降临过程，显示福音的进一步扩展。
每一步都显示圣灵的工作，证明是神的工作。同时改变犹太人的观念，不要以为救恩只是给犹太人的。虽然这样，骄傲的心使许多犹太人始终不接受这个事实。这也是他们到处迫害保罗的原因。最后一步直到地极是靠保罗和后来的历代门徒共同完成的。
《使徒行传》是福音书的结语
第一章开头就说“作了前书《路加福音》”，然后概括了《路加福音》的内容，“耶稣一切所行所教训的，直到耶稣被接升天为止”。那言外之意就是这本书是讲接下来后面所发生的事情。或者说使徒后面成就的事情。和前面的福音书密切相关。
《使徒行传》在整个新约圣经的地位很特殊。《使徒行传》是福音书的结语，告诉我们耶稣身后事，耶稣传道的结果。可见《使徒行传》和《路加福音》是一个整体，不能把他们分割开来。两本书前后连贯起来才是一个完整的信息。
《使徒行传》是圣经书信的引言
《使徒行传》同时也是后面圣经书信的引言，为后面的书信提供了历史背景，是福音书和书信的桥梁。没有《使徒行传》我们不可能知道耶稣升天以后发生了什么事情，也不明白为什么会有那么多书信。
《使徒行传》对我们了解明白书信提供了很好的注解。尤其是保罗的经历。福音书里完全没有提到保罗这样的人物。然而保罗写了13封书信。而且很多书信里面有许多的辩论，许多的问题。这些都需要一些背景的了解才能明白怎么回事。
路加在福音书开头说的话也是适用《使徒行传》的，“详细考察，按着次序”等等。所以《使徒行传》也是真实的历史记录，而且是新约当中唯一的历史书。为我们提供了极其宝贵的历史资料。
除了作者亲自考察的信息，还有相当一部分是路加亲身经历。《使徒行传》里常常出现“我们”这个主语称呼，表明他是当事人之一。《使徒行传》写作日期不详。他的结尾显得有点突然，给人感觉好像是一本尚未完成的作品。
从《使徒行传》的整体情节来看，保罗因为被犹太人，控告无奈之下上告于皇帝凯撒。所以被押解到首都罗马，人们期待看到保罗是如何的结局，是不是见到了凯撒，有没有被释放等。而且从保罗的书信里隐约知道保罗在第一次罗马被囚之后获释了，并且再次宣教。
这些都是《使徒行传》的记载以后发生的事情。而且据教会的传统，路加活到80多岁。他是有足够的时间把《使徒行传》按照人们的预期写完的。但是《圣经》的真正作者是圣灵。路加没有记录后面保罗的宣教、罗马皇帝尼禄的大逼迫（64年）、以及彼得、保罗的相继殉道、耶路撒冷被毁（70年）。圣灵没有叫路加记录这些。神的旨意高过人的旨意。
其实这是神的奇妙，因为宣教的事工是一直继续的，直到今日。这个《使徒行传》仍在世界各地进行着，而且还会继续下去到主耶稣的再来。
《使徒行传》除了是历史，还有护教的价值。告诉世人基督教是一个合法的信仰。保罗是一个代表性的宣教士。《使徒行传》多次强调“查不出他有什么罪”，和当时彼拉多评价主耶稣很相似。
从结构来说，《使徒行传》主要介绍了两个人物，都是使徒。前12章大部分是讲彼得，只有一小段关于保罗蒙召的过程。13章开始保罗成了主人公。实际的主人公不是他们，而是教会。是教会的创立，发展，扩张，使徒们是神的器皿。
按照主耶稣的大使命，教会要从耶路撒冷开始，然后撒玛利亚，犹太全地，直到地极。《使徒行传》就是这样一个次序的扩展过程。看到主耶稣的大使命实现的过程。
次要人物：雅各、司提反、巴拿巴。我们知道人的历史只是表面，真正的导演是神自己。有人说《使徒行传》应该叫 “圣灵行传”，自始至终都是圣灵的工作。
《使徒行传》更应该叫《圣灵行传》
路加非常强调圣灵，他是所有圣经作者里最强调圣灵的人。单单在《使徒行传》“圣灵”出现了50次之多。在路加眼中圣灵是活生生的，会讲话的（8:29，10:19，13:2，21:11）；会安慰的（9:31）；会吩咐的（1:2，11:12）；会禁止的（16:6），会差遣的（13:4）。
1-6章圣灵降临，门徒得着能力，生命改变。使徒从一群胆怯的没有信心和能力的小民变成了无所畏惧，圣灵充满的大能者。教会是圣灵的工作。初代教会建立后，信徒凡物公用。存着敬畏的心天天聚会，掰饼，就是天天过主日敬拜，每天守圣餐。圣餐不是现在的圣餐，是实实在在一起吃饭。
6章是一个转折。教会人数增多，问题出现，选立执事。接着7章是司提反的大段讲道，是《圣经》里最长的一段讲道。然后是司提反殉道，门徒四散，福音得到广传。
腓力来到撒玛利亚带人信主。彼得和约翰被派来查看，圣灵赐下来，证明救赎的恩典临到撒玛利亚这个被犹太人轻视的人群。接着彼得周游四方，到了北部，带领哥尼流一家信主。福音扩展到了犹太全地，同样的圣灵降临过程，显示福音的进一步扩展。
每一步都显示圣灵的工作，证明是神的工作。同时改变犹太人的观念，不要以为救恩只是给犹太人的。虽然这样，骄傲的心使许多犹太人始终不接受这个事实。这也是他们到处迫害保罗的原因。最后一步直到地极是靠保罗和后来的历代门徒共同完成的。
《使徒行传》记录了宣教历史
《使徒行传》记录的是宣教的历史。有意思的是宣教不是从耶路撒冷开始的，却是从一个外邦人教会开始，安提阿教会。门徒被称呼为基督徒也是从安提阿起首。基督徒的意思是“小基督”，通俗的说法就是像基督那样。
安提阿教会是一个不一般的教会。这个教会差派了历史上第一批宣教士。而且是差派主任牧师出去（13:1），巴拿巴是排在首位的。可见当时教会领袖不是保罗，是巴拿巴。
巴拿巴是一个不一般的人，圣经给他的评价是“好人”。巴拿巴的意思是“劝慰之子”。他发现了保罗，举荐保罗，后来又探访保罗，邀请保罗，最后他容让保罗。开始宣教是巴拿巴领队，后来巴拿巴让贤给保罗。
后来和保罗因为带不带马可意见不和，分手各自带队宣教。《使徒行传》后来没有再提到巴拿巴，不等于巴拿巴离开宣教。后来的书信证明他们仍然是同工是兄弟（林前9:6）。
哥林多教会是保罗第二次宣教建立的教会（18章）。第二次宣教巴拿巴和保罗已经分开（15章）。 说明他们还是有很多的见面并且一同服事，否则哥林多的门徒不知道巴拿巴是谁。保罗的宣教工作是《使徒行传》的重点，占据了一半以上的篇幅。
保罗是主耶稣特别拣选的使徒。他本来不是使徒，甚至连门徒都不是。他原来不但不信耶稣，反而是抵挡基督教的先锋，到处迫害基督徒，司提反的殉道也是跟他有关。但是从他身上看到神的恩典与大能。正如他自己见证的：一方面是神的拣选，另一方面是保罗自己的忠心与尽心分不开（提前1:12-17）。
从《使徒行传》保罗三次宣教旅程可以找到一些书信的线索。13-14章，第一次宣教。
15章，第一次大会，巴拿巴和保罗分手。
16章，保罗第二次宣教，接纳提摩太；马其顿呼声，腓立比受难，雅典。
18章，哥林多教会，亚波亚居拉百居拉。
19章，以弗所，暴动。
20章，马其顿，希腊，回去耶路撒冷，被劝告。
21章，被捕。
22-24章，经过两任巡抚的审问，保罗为自己辩护。多次为主作见证，被不公正的对待，耽延2年多。
25-26章，保罗利用自己罗马公民的身份上告于凯撒，并且有机会在一个王面前讲福音。
27章，去罗马的路上，充满艰辛危险，蒙神保守。
28章，到达罗马。见到当地基督徒和当地的犹太人，并且被限制自由，住在自己租的房子与罗马兵在一起生活，有机会给军兵传福音，2年之久…
比照《使徒行传》的历史来读书信会让我们有一个更加清晰的历史画面。比如保罗去罗马是作为囚犯押解着去的，《罗马书》写成是在这之前在哥林多写成（罗15:25-26；16:1）。几封监狱书信《以弗所书》、《腓立比书》、《哥罗西书》、《腓利门书》都是在罗马写成。
教牧书信比较晚，是保罗被释放以后所写，提后是最后的绝笔。
安提阿教会是一个不一般的教会。这个教会差派了历史上第一批宣教士。而且是差派主任牧师出去（13:1），巴拿巴是排在首位的。可见当时教会领袖不是保罗，是巴拿巴。
巴拿巴是一个不一般的人，圣经给他的评价是“好人”。巴拿巴的意思是“劝慰之子”。他发现了保罗，举荐保罗，后来又探访保罗，邀请保罗，最后他容让保罗。开始宣教是巴拿巴领队，后来巴拿巴让贤给保罗。
后来和保罗因为带不带马可意见不和，分手各自带队宣教。《使徒行传》后来没有再提到巴拿巴，不等于巴拿巴离开宣教。后来的书信证明他们仍然是同工是兄弟（林前9:6）。
哥林多教会是保罗第二次宣教建立的教会（18章）。第二次宣教巴拿巴和保罗已经分开（15章）。 说明他们还是有很多的见面并且一同服事，否则哥林多的门徒不知道巴拿巴是谁。保罗的宣教工作是《使徒行传》的重点，占据了一半以上的篇幅。
保罗是主耶稣特别拣选的使徒。他本来不是使徒，甚至连门徒都不是。他原来不但不信耶稣，反而是抵挡基督教的先锋，到处迫害基督徒，司提反的殉道也是跟他有关。但是从他身上看到神的恩典与大能。正如他自己见证的：一方面是神的拣选，另一方面是保罗自己的忠心与尽心分不开（提前1:12-17）。
从《使徒行传》保罗三次宣教旅程可以找到一些书信的线索。13-14章，第一次宣教。
15章，第一次大会，巴拿巴和保罗分手。
16章，保罗第二次宣教，接纳提摩太；马其顿呼声，腓立比受难，雅典。
18章，哥林多教会，亚波亚居拉百居拉。
19章，以弗所，暴动。
20章，马其顿，希腊，回去耶路撒冷，被劝告。
21章，被捕。
22-24章，经过两任巡抚的审问，保罗为自己辩护。多次为主作见证，被不公正的对待，耽延2年多。
25-26章，保罗利用自己罗马公民的身份上告于凯撒，并且有机会在一个王面前讲福音。
27章，去罗马的路上，充满艰辛危险，蒙神保守。
28章，到达罗马。见到当地基督徒和当地的犹太人，并且被限制自由，住在自己租的房子与罗马兵在一起生活，有机会给军兵传福音，2年之久…
比照《使徒行传》的历史来读书信会让我们有一个更加清晰的历史画面。比如保罗去罗马是作为囚犯押解着去的，《罗马书》写成是在这之前在哥林多写成（罗15:25-26；16:1）。几封监狱书信《以弗所书》、《腓立比书》、《哥罗西书》、《腓利门书》都是在罗马写成。
教牧书信比较晚，是保罗被释放以后所写，提后是最后的绝笔。
