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彼得是这封信的作者历来得到公认，虽然有人质疑渔夫出身的彼得不会有这样好的希腊语修养，这个说法不值得辩论。一个渔民出身的人也可以通过学习掌握一门语言，同样是渔民出身的约翰写出了《约翰福音》，《启示录》和三封书信，而且思想深度超过世俗的哲学大家。这是以貌取人的无聊想法，况且彼得有一个得力秘书西拉帮忙。 彼得是12使徒之首，四个福音书几次的使徒名单介绍都是把彼得排在首位。但是彼得绝不是第一任教皇，天主教认为教皇的职任继承了彼得的宝座。耶稣对12个门徒说“你们都是弟兄，不要受拉比的称呼”。彼得自己说他是“同作长老的”。12使徒的地位没有任何分别，只是有先后次序，其中有3个核心门徒彼得雅各和约翰。打个比方一个家庭有10个儿子，有长子次子和老幺，但是都是儿子的地位。 天主教里教皇的的地位远远高于普通信徒，天主教里划分了很多不同等级，教皇，枢机主教，主教，神父，修士。这些都属于圣品阶级，而平信徒就是属于另一个阶级了。这显然不符合圣经的真理。 彼得前书写作时间大约主后65年。在罗马遭遇大火灾之后，基督徒面临空前的大逼迫。彼得写信鼓励劝勉门徒要持守住信仰，坚定的相信。他告诉门徒，为基督受苦应该以为是喜乐的事情。他自己做表率，倒钉十字架而死。彼得说基督也为我们受苦，我们是与基督一同的受苦。基督徒蒙召不是为了享受，是为了受苦。受试炼的目的是要成全救恩，是信心的明证。经过试验的信心比金子更宝贵。 《彼得前书》涉及好几个主题，最多谈论的主题是苦难观，“苦”出现十五次。要为义受苦，不要因为行恶受苦。基督是受苦的榜样（1:11；2:21）；三个受苦: 忍受冤屈受苦，行善受苦，基督也为你们受苦，都是可喜爱的。也是蒙召的目的（2:19-21）。反复强调为义受苦（3:14,17）。效法基督的受苦（4:1），与基督一同受苦（4:13），作基督徒受苦不要羞愧，是荣耀神（4:15-16）。照神的旨意受苦，仰望主（4:19）。彼得也是一样的受苦（5:1），众圣徒一样的经历苦难（5:9），这苦难都是暂时的，和将来的荣耀相比不值一提（5:10）。 这是盼望的书信，彼得是讲盼望最多的使徒，称为盼望的使徒。保罗讲信，约翰讲爱。重生以后，活泼的盼望，永生基业（1:3）；盼望主再来（1:13）；盼望在于神（1:21）；因为有盼望就能忍耐（3:15）。 彼得强调门徒要过圣洁

第四章讲了几个神国的比喻：撒种的比喻、灯的比喻、庄稼生长的比喻、芥菜种的比喻。 耶稣的比喻都是生活中司空见惯的事情。庄稼的比喻，人可以不明白庄稼怎么能生长，结实。当看到成熟了就去收割，也不去思想里面的奥秘，实在也是想不明白的，因为不是人的智慧可以明白的。现在科学发展到了很先进了，还是不能完全明白。人类到现在还不能合成一个最简单的蛋白质。耶稣这个比喻在讲什么呢？是科学吗？不是，乃是讲福音的工作。传福音的人不知道人怎么才能信耶稣，福音的种子能不能发芽也不知道，因为完全是神的作为。信心的成长也是神的恩典和作为，人能做的只是顺服圣灵的带领，把福音的真道讲出来。芥菜种是一种很小很小的种子，但是芥菜却能长成树那么大，这是很不可思议的事情。这个比喻是讲信心，我们不要怕自己的信心太小，像芥菜种那样小的信心也能长成树那样大的属灵生命。 38-41记载了一个耶稣平静风浪的神迹。告诉我们耶稣是掌管大自然的主，风和还都要听耶稣的吩咐。耶稣的话一出来，风浪马上平静，大大的平静。门徒是大大的惧怕，因为他们还不认识耶稣到底是谁。所以他们问“ 这到底是谁呀 ”？当耶稣睡觉的时候，他们能做的就是拼命的摇橹，好控制住船，是靠人的办法。最后好像没有办法的时候才想起来耶稣，似乎他们觉得耶稣能做点事情，因为耶稣曾经行过不少神迹，所以把耶稣摇醒，说“ 夫子，我们要丧命了你难道不管吗 ”？他们叫耶稣夫子，就是老师，他们还不认识耶稣的身份是基督，神的儿子。耶稣讲比喻目的是什么？明白天国是怎么回事，怎么才能进天国。 行神迹为了什么？神迹是个sign，标志，神的记号，可以知道这是神。让他们认识耶稣是谁。

《雅各书》是一卷比较独特的书信，他是最后被收入圣经正典的书卷。但是同时他几乎是最早写成的书信。争议在于有些人认为这封书信的神学教义和其他圣经书卷相冲突。不过最后还是蒙神保守得以列入《圣经》。从《雅各书》我们也可以看到神的大能作为。 不但在初代教会雅各书被质疑过，即使在一千多年后的16世纪，它仍然被人轻看。轻看它的不是一般人，乃是大名鼎鼎的马丁路德。马丁路德说‘跟其他新约圣经相比较，雅各书就像稻草一样’。他不是否认雅各书的圣经地位，只是觉得它不那么重要。因为在他看来雅各书与他理解的因信称义似乎有些抵触，这样一个伟大的改教家、神学家也还是有他的局限性，毕竟都是人。我们不应该批评马丁路德，只是告诉大家这封书信的特殊之处。 那么《雅各书》是不是真的不重要呢？我认为恰恰相反，如果没有雅各书，我们的信仰好像缺了一角，不完全。《雅各书》是对因信称义的一个很好的平衡，免得我们走入极端的误区。 我们知道‘因信称义’是我们基督教的核心真理，信仰根基，是绝对的真理，不可动摇。但是如果单单强调‘因信称义’而忽略了追求圣洁敬虔的行为，最后很可能落入虚浮的信心里面，变成一个挂名的基督徒，这样的信心确实不能带给我们真正的救恩，很可怕。 历史也证明了单单片面强调因信称义有可能导致信徒滑入堕落的危险，不追求敬虔的生活，没有好的见证，甚至羞辱主名。而《雅各书》的中心思想是‘信心和行为要并行，没有行为的信心是死的。’他并没有否定因信称义，反而是正确的解释了因信称义。 其实我们如果认真去读保罗书信，就会发现保罗的神学思想和雅各是完全一致的，罗6:2-4,15-16，13:12-13；加5:13,21；6:4,7-9。林后5:10，西3:5-10。还有使徒彼得和约翰的书信里都谈到基督徒的生活要圣洁，彼前2：11-16；彼后1:5-11，约壹1:6，7。但是他们没有像雅各那样特别的强调行为的重要，往往容易被人忽略，所以需要通过《雅各书》来振聋发聩的提醒人们要‘查验自己的信心’。 《雅各书》写作时间大多认为是在公元45-50年之间，成书很早。作者是主耶稣的胞弟雅各，是初代耶路撒冷教会的监督，按照保罗在圣经里的说法是和彼得约翰 并 称为‘教会的柱石’。从《使徒行传》可以看到雅各在耶路撒冷教会是一个非常重要的领袖，因为彼得约翰常常外出布道，雅各就担起了看守管理教会

这封书信有些特别，不像一般书信，有收信人，写信人，问候。《希伯来书》把这些统统删减，但是从最后的结语可以看到收信人对他非常熟悉，根本无需自我介绍。但是对我们来说就成了谜语。《希伯来书》这个名字不是作者起的，因为书信里没有提到是写给谁的。这是后来编辑《圣经》的时候加上的。原因是这封书信开头就说很明显对犹太人说的话。“列祖”是他们都知道的以色列先祖。信里主要的内容和论点是关于以色列人的历史、律法、礼仪以及以色列人的救恩问题，没有提到外邦人的。所以这个书名是非常贴切的。那么既然是写给犹太人的书信是不是跟我们没有关系，我们不需要读了？《圣经》的每一卷书都是写给所有人的。 《希伯来书》蕴含非常宝贵的神学真理，是一卷不可或缺的经卷。关于作者的身份至今没有定论。有人说是保罗，因为很多神学思想与保罗的神学思想非常吻合。但是遣词用字又和保罗书信差别明显，而且保罗书信是都明确的注明作者身份，没有这样匿名的先例。至于为什么这封信要匿名，只有作者知道。大概就是作者的风格，或许是圣灵的感动。作者的身份曾经有过很多说法，比如亚波罗，巴拿巴等人。都似乎不具有绝对的说服力。在初期教会都没有弄清楚的事情，现在更是无从考究。其实没有必要纠结到底的谁写的，应该是一位使徒或者使徒的亲密同工，否则不会被教会传阅并且收入圣经正典。当然最终的真正作者是圣灵。 可以肯定的说作者是一个犹太人，而且非常熟悉旧约的律法礼仪。信当中引用了大量的旧约圣经（希腊文70士译本）和对旧约的宗教仪式，祭司献祭制度的详细描述。书信的一些线索让我们知道写作的大约年代应在主后67-70年，70年圣殿被毁之前。因为说的语气好像献祭的事情还在进行，说明圣殿仍在。作者和提摩太很熟悉。作者提到了提摩太曾经被抓关进监牢，并已经释放。收信者应该是一个作者曾经牧养过的教会。因为13:19节说“回到你们那里”。 写信目的：劝勉，警戒。原因是犹太人基督徒在日益加剧的逼迫面前有些人开始动摇，有回到犹太教的危险，认为旧约的制度更好，又不会受苦。因为犹太教在当时享受到特别的优待。 但是基督教被犹太人恨恶，因为他们否定了旧约律法。被外邦人恨恶是因为基督徒坚持只有耶稣基督才是唯一的救主，除他以外别无拯救。所以基督徒被污蔑为“无神论者”。因为基督徒否认所有其他神明，这是后来被迫害的根本原因。 由于此书涉及很多旧约祭祀制度以及利未人和

1-11 哈 迦 利 亞 的 兒 子 尼 希 米 的 言 語 如 下 ： 亞 達 薛 西 王 二 十 年 基 斯 流 月 ， 我 在 書 珊 城 的 宮 中 。 那 時 ， 有 我 一 個 弟 兄 哈 拿 尼 ， 同 著 幾 個 人 從 猶 大 來 。 我 問 他 們 那 些 被 擄 歸 回 、 剩 下 逃 脫 的 猶 大 人 和 耶 路 撒 冷 的 光 景 。他 們 對 我 說 ： 那 些 被 擄 歸 回 剩 下 的 人 在 猶 大 省 遭 大 難 ， 受 凌 辱 ； 並 且 耶 路 撒 冷 的 城 牆 拆 毀 ， 城 門 被 火 焚 燒 。我 聽 見 這 話 ， 就 坐 下 哭 泣 ， 悲 哀 幾 日 ， 在 天 上 的 神 面 前 禁 食 祈 禱 ， 說 ：耶 和 華 ─ 天 上 的 神 ， 大 而 可 畏 的 神 啊 ， 你 向 愛 你 、 守 你 誡 命 的 人 守 約 施 慈 愛 。願 你 睜 眼 看 ， 側 耳 聽 ， 你 僕 人 晝 夜 在 你 面 前 為 你 眾 僕 人 以 色 列 民 的 祈 禱 ， 承 認 我 們 以 色 列 人 向 你 所 犯 的 罪 ； 我 與 我 父 家 都 有 罪 了 。我 們 向 你 所 行 的 甚 是 邪 惡 ， 沒 有 遵 守 你 藉 著 僕 人 摩 西 所 吩 咐 的 誡 命 、 律 例 、 典 章 。求 你 記 念 所 吩 咐 你 僕 人 摩 西 的 話 ， 說 ： 你 們 若 犯 罪 ， 我 就 把 你 們 分 散 在 萬 民 中 ；但 你 們 若 歸 向 我 ， 謹 守 遵 行 我 的 誡 命 ， 你 們 被 趕 散 的 人 雖 在 天 涯 ， 我 也 必 從 那 裡 將 他 們 招 聚 回 來 ， 帶 到 我 所 選 擇 立 為 我 名 的 居 所 。這 都 是 你 的 僕 人 、 你 的 百 姓 ， 就 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 所 救 贖 的 。主 啊 ， 求 你 側 耳 聽 你 僕 人 的 祈 禱 ， 和 喜 愛 敬 畏 你 名 眾 僕 人 的 祈 禱 ， 使 你 僕 人 現 今 亨 通 ， 在 王 面 前 蒙 恩 。 我 是 作 王 酒 政 的 。 背景： 《以斯拉记》记载了犹大国被巴比伦所灭以后70年，第一批犹太人在所罗巴伯的带领下回归耶路撒冷，第一件事情是重建圣