主日学：路加福音 3：1-38

路加这位历史学家的风格就是严谨，详细，精确。三章开始又是一个清楚的背景介绍，不只是简单地告诉读者罗马皇帝是谁，而且把巡抚和各地的分封王都列出来，并且宗教领袖也写上，很有说服力。这不是啰嗦，都是有意思的。提庇留是奥古斯督屋大维的儿子，公元14年即位，所以路加这里说他在位15年等于是主后29年，那时候施洗约翰差不多是30岁。这时候大希律早已死掉了，罗马帝国没有把原来的疆界给他任何一个儿子，而是划分成几块，所以称为分封的王，这个希律是小希律，大希律的儿子之一，这些关系不容易弄清楚，他们都是乱起名字，儿子用父亲的名字，父亲又是从祖父那里传下来的，好几代人都是同一个名字，所以有时看到后面加上“几世”来区别。犹太人的传统，男人到30岁才能参与宗教的职分，所以施洗约翰和耶稣都是30岁才开始出来传道。

简单介绍一下历史。是的，亚那是退休的大祭司。祭司必须是亚伦的后裔，但是祭司也是罪人，有些祭司是败坏的，这两个人都是不信耶稣的人。当时的大祭司是该亚法，亚那是他的岳父，虽然退下来了但还有很大权势，所以还称他为大祭司。他们在捉拿耶稣，审判耶稣，定罪耶稣的时候起关键作用。施洗约翰的父亲是祭司，他是祭司的家族，但是不一定每一个祭司家族的男人都有机会作祭司，名额有限。《圣经》里没有说施洗约翰是不是作了祭司，从他到旷野的行为看应该没有作祭司，祭司要按班次到圣殿服事的。神给他的使命不是祭司而是耶稣的开路先锋，叫人悔改。

约旦河是一个内陆河，发源地是以色列北部的黑门山，连接加利利海和死海（盐海）。贯穿以色列南北方，从北方的山地到南部的世界海拔最低点，在海平面以下400米的死海。加利利北部一段落差大水流湍急，加利利海南部比较平缓开阔，是一条带给这块土地最重要的水源，可以说是以色列的生命河。圣经里很多地方谈到约旦河，旧约以色列人进迦南地必须过约旦河。施洗约翰也来到约旦河给人施洗。这是700年前的先知以赛亚所预言的，施洗约翰的洗礼和我们现在的洗礼有什么区别呢？

徒 19:1-5 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。

《使徒行传》这段经文很清楚的说明了约翰的洗礼和我们的洗礼的不同。约翰的使命是修平主的道路，预备百姓的心，接受耶稣基督的福音。悔改的心是得救的第一步。耶稣开始传道第一句话就是“天国近了，你们应当悔改。”约翰对那些来受洗的人说的话太冷酷无情了吧，人家来悔改，却骂人家是毒蛇的种类，约翰怎么了？

大家如果看看下面这段经文可能会理解约翰了：

太3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

看来约翰不是那么不讲道理的人，他看出来这些人来受洗的动机不纯，不是真心悔改。作为先知的约翰对这些人不用隐藏自己的看见，也不能看人的情面。他严厉的警告若不真诚地悔改，并且有相应的行为表现的果子，他们都将面对将来神的愤怒的审判。这些自以为义的犹太人仗着自己是亚伯拉罕的后裔，就以为会想当然地得救。约翰却告诉他们不要这样想，如果不认罪悔改他们还不如这些石头呢。约翰用了一个形象的比喻，一切不悔改的人将要像树一样被连根砍掉，当柴烧。这是非常严厉的警告，约翰的话不只是说给当时的人，也是说给所有没有真正悔改的人。愿他的话成为我们的提醒。

可能大家有点糊涂，《马太福音》这段经文和《路加福音》这里有什么区别？其实很简单，《马太福音》这里说的是“法利赛人和撒督该人”，这两种人都是抵挡耶稣的人，就是他们把耶稣钉十字架的。最开始祭司就是亚伦和他的儿子，后来祭司制度越来越复杂，人数越来越多，为了管理，便有了祭司长，管理一个班次的祭司。但是大祭司只有一个，是所有祭司的最高领袖，在整个以色列会众里地位崇高。听到约翰的话，众人的反应不一样，有的不以为然，离开他走了，回到原来的生活状态。也有人被触动，觉得扎心，问约翰当做些什么。长老是一个从外界引入教会的称呼，旧约时代以色列人群体当中和外邦人里都有长老。是一些有影响力的人，代表会众和外界交涉，商议决定重要事情，通常是年长的男性。初期教会建立以后保罗他们都会在教会设立长老，是教会的领袖，管理教会，负责教导《圣经》，讲道。这个称呼一直沿用至今，许多宗派的教会都有长老。长老大多都是几位，一般情况下牧师是长老之一。当作什么才能逃避将来的愤怒？约翰的回答很简单，好像没有什么新意，就是关爱别人，不行强暴，其实这是旧约律法的要求。可见当时犹太人的灵性低落，连这些最基本的诫命都没有做到。看来来受洗的人包括各个阶层的人，连罗马兵也来了，神的话是有能力的，让人悔改，神没有嫌弃任何罪人，只要愿意悔改都能得赦免。灵恩派常常说圣灵的火，其中一个依据就是16节这里约翰的话，但是约翰是说圣灵是火吗？请大家仔细读这段经文。

人们都在猜测或许约翰就是他们盼望的弥赛亚，所以宗教领袖也派人来问约翰，《约翰福音》第一章有记载。约翰明确的告诉他们，在他以后来的那一位才是基督。旧约的弥赛亚在新约叫基督，因为语言的问题，希伯来文的弥赛亚翻译成希腊语就是基督。约翰说这位基督将要用圣灵与火来施洗。这里“圣灵与火”是并列的两个词而不是同位语，也就是说这是两个不同的洗礼。约翰接着解释了这两个洗礼的意思，就是17节，基督要用簸萁扬净祂的场。我小时候在农村干过这个活，扬场的目的是把麦子和糠秕分开。基督要把人分开，属祂的人用圣灵施洗，不属祂的人用火施洗。糠秕要用不灭的火烧尽，不灭的火就是永火，永远的刑罚。所以这里的“火”不是圣灵，乃是审判。《启示录》里面讲到末后的硫磺火湖就是不信的人最后的结局。这节经文很清楚的说明了圣灵与火的关系。

希律家族是一个很败坏的家族，《圣经》记载的几次有关希律家族的事情都是极其恶劣的行为。大希律屠杀婴孩：

太 2:16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。 

《路加福音》这里说的是另外一个恶行：分封的希律在他的弟弟还在的时候娶了他的弟媳，这是明显的淫乱。约翰明明的指出这是不对的，希律怀恨在心，找个借口把约翰抓起来。后来又把约翰杀在监里：

太14:3 -11 起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。

他为了讨一个女孩子开心就把神的先知杀了，据说这个女人后来嫁给了她的爷爷的弟弟，看见这是一个怎样的家族。希律的祖先是以东人，是以色列人祖先雅各的双胞胎哥哥以扫的后裔，可见他们同属亚伯拉罕的后裔。但是以东人历来都是以色列人的仇敌。施洗约翰的洗礼是悔改的洗礼，耶稣为什么也来受洗呢？耶稣不是圣洁无罪的吗？

这段经文在《马太福音》：

太3:13-16  当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或作“礼”)。”于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。

我们看到《圣经》是互相补充，彼此解释的。“诸般”也是有点文言文，原本耶稣的意思是：你现在就按我说的做吧，因为我要成全一切当作的事情，耶稣本无罪，不需要悔改，也不用受洗。但是祂既然道成肉身，就把作为一个人所有应该做的事情都做好。这是祂完全的放弃自己，甘心降卑的具体表现。“义”就是作合宜的事。当耶稣谦卑顺服的时候，天为祂开了，天父亲自见证祂的身份，而且表达了天父对祂的爱的肯定。这节经文是三位一体神学理论依据之一。父子圣灵同时出现。“喜悦”表示满意欣赏，爱不等于喜悦。我们爱自己的孩子，但是当他不乖的时候就不喜悦了，但是依然会爱。爱没有条件，喜悦有条件。

《圣经》里有两个耶稣家谱，另一个在《马太福音》的开头。奇怪的是两个家谱非常不一样。马太是为了说明耶稣是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，所以他记录的家谱是从亚伯拉罕开始，到大卫，到耶稣。而路加却是向我们介绍作为人的耶稣的家谱，他从耶稣开始向上追溯到人类的始祖亚当。可是为什么两个家谱有很多不一样呢？

“依人看来”，这句话很值得回味。如果说一个普通人，这样说是很奇怪的，因为本来就是一个人嘛！但是耶稣是神，成为了人。从人的方面看祂的家谱，就不是从祂的养父约瑟而来，因为耶稣是圣灵感孕的，不是男人的后裔，耶稣是女人的后裔，这一点是特殊的。在伊甸园里神已经预言了，将来有一个女人的后裔要消灭魔鬼：

创 3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

世人的家谱都是从父亲来的，代代相传。作为女人的后裔，路加记录的耶稣家谱是从马利亚开始的，一代一代逆推上去。这两个家谱很有意思，马利亚其实也是大卫的后裔，约瑟是所罗门后代，马利亚是大卫另一个儿子拿单的后代，这是很容易理解的。有一个难解的问题，就是两个家谱当中有一个交叉点：撒拉铁和所罗巴伯。这对父子同时出现在两个家谱里。是相同的一对父子，不是重名。马利亚和约瑟都是所罗巴伯的后代，因为所罗巴伯有几个儿子，其中一个叫利撒，他的后代是马利亚，另一个叫亚比玉，他的后代是约瑟。太 1:13 所罗巴伯生亚比玉。不好理解的是为什么同一个所罗巴伯成了大卫的两个分支的后代，他同时是所罗门和拿单的后代。怎么回事呢？

这个问题可能有点复杂，它涉及到以色列人的传统文化和历史。他们的传统是尽量不让每一个人的后代断绝，要在家谱里有后代，所以若一个男人没有儿子就死了，他的弟弟要娶他的遗孀，生的第一个男孩要算为哥哥的儿子。这个传统可以在《路得记》里看到。在特殊时期有可能一个男孩子要算为几个人的儿子。比如因为战争时期大批男人战死，生的男孩不够分，就算为几个家庭的孩子，等他长大娶妻生子，他生的的儿子们再分到不同的家庭，这就是我们看到的两个家谱出现的交叉情况。撒拉铁出生的年代正是犹大国被巴比伦所灭的时候，大批王室被杀，耶哥尼雅是被掳的国王。他的同族同辈男人当中死去而无子的不少，这样撒拉铁成了家族很宝贵的香火根苗，成为几个人的儿子就是自然的事情了。这是一些历史知识，以色列人很重视家族的传承，到现在他们的家谱都是非常完整的，耶稣的家谱不是枯燥的一堆名字，背后有很多历史，而且两个家谱容易让人困惑。我曾经很疑惑为什么有两个很不一样的家谱，就去学习，查考，请教，倒不是有什么特别的意义。可能有人会觉得无聊，但是《圣经》记录这些都是有意义的，都是宝贵的，这些知识可以帮助我们更看到《圣经》的真实，也帮助我们回答别人的质疑。《圣经》的话没有白白浪费的。若对照马太的家谱来看，从被掳巴比伦到耶稣有十四代，可是路加的家谱这段时间却有二十三代，从亚伯拉罕到大卫两个家谱都是一样的十四代，这是一样的。从大卫到被掳巴比伦，马太的家谱又是十四代，路加的家谱有二十一代。两个家谱出入挺大的，超过了正常的情况，两个家庭在相同条件下繁衍生息怎么会有这样大的不同呢？在亚伯拉罕的年代人的寿命相对来说比较长，亚伯拉罕到大卫一千年才有十四代，平均七十年一代。从大卫到被掳巴比伦只有四百年，马太记载了十四代，路加记载了二十一代。从被掳巴比伦到耶稣有六百年，路加记载了二十三代。如果核对列王记的王朝历史，我们会发现有几个王马太没有记在家谱里，马太似乎忘记了在约蘭和乌西亚之间的亚哈谢，约阿施和亚玛谢这三个王。所以马太的家谱有断代的地方。我们说路加是个历史学家，他的记录更加注重细节，这不是说马太错了，相信马太不是连这么简单的问题都不知道。马太的家谱的目的就是要说明耶稣是大卫的子孙。在以色列人的观念里“生”这个词原本就有“生出后代子孙”的意思，“儿子”和“后裔”是一个词。所以马太的家谱是没问题的。

《圣经》是我们永远挖掘不完的宝藏，每次都有新的亮光，我们的神是活的神，神的丰富奇妙是我们永远无法测度的。只有赞美祂！