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从《使徒行传》的福音进程看宣教的界限

February 26, 2019

使徒行传的基督大使命和宣教的阶段《圣经》里有几个大使命，其中《使徒行传》的大使命是对宣教最直接的指示。《使徒行传》第一章第八节记载耶稣基督在升天前给祂的门徒的命令：“ 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 ”主耶稣将传福音的步骤和进程清楚的告诉门徒，先在耶路撒冷犹太人当中把福音传开，进而扩展到整个犹太全境，这是指地域的扩大，然后是撒玛利亚，这是种族的扩展，最后传到地极，从地域和种族全方面将福音传遍全球各地。根据耶稣基督的大使命，宣教可以分成：耶路撒冷的宣教、犹太全地的宣教、撒马利亚宣教和直到地极的宣教。这四个阶段的宣教事工在两千年教会发展的历史中已经清楚的得到证明，也是基督教会普世宣教的基本策略和指南。那么这几个宣教的阶段或者说不同的宣教事工之间是怎样的关系呢？是界限分明，截然不同，还是各自为政呢？或者是彼此交错互相配合呢？让我们回到《圣经》，看看耶稣的门徒们是怎样开展宣教，如何调和这四种不同的宣教事工的。让我们更加明白耶稣基督的大使命，也更加清楚如何实践基督的大使命。初代教会的建立自从五旬节圣灵降临，门徒得到能力，在圣灵的带领下遵行耶稣基督的大使命，首先在耶路撒冷建立了第一个基督教会，这是宣教的第一步，在犹太人的宗教中心建立了基督的教会。关于第二步从耶路撒冷到犹太全地，《圣经》里似乎并没有非常明显的记载，但是如果仔细在经文里查找，我们还是可以发现一些线索。首先我们知道，在五旬节圣灵降临的时候，在耶路撒冷的犹太人当中有很大一部分是从各地赶来过逾越节的，当中也包括从犹太地区来的人，这部分人信主以后不需要像那些从远方回来过节的人，要长期停留在耶路撒冷，因为他们很方便的就可以回到家中，又可以经常回到耶路撒冷参加教会的活动。这些信主以后回去的犹太人很自然的把福音带回自己的家乡。从教会发展过程里，我们也可以发现一些痕迹，彼得的两次重要的讲道，分别带领3000人和5000人信主以后，教会壮大了，影响力也增强了。在《使徒行传》第五章12、14、16节记载：“主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事。信而归主的人，越发增添，连男带女很多。还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”这里说的“在民间”很可能是在耶路撒冷以外的地区，后面更是明白的说

主日学：路加福音 3：1-38

February 24, 2019

路加这位历史学家的风格就是严谨，详细，精确。三章开始又是一个清楚的背景介绍，不只是简单地告诉读者罗马皇帝是谁，而且把巡抚和各地的分封王都列出来，并且宗教领袖也写上，很有说服力。这不是啰嗦，都是有意思的。提庇留是奥古斯督屋大维的儿子，公元14年即位，所以路加这里说他在位15年等于是主后29年，那时候施洗约翰差不多是30岁。这时候大希律早已死掉了，罗马帝国没有把原来的疆界给他任何一个儿子，而是划分成几块，所以称为分封的王，这个希律是小希律，大希律的儿子之一，这些关系不容易弄清楚，他们都是乱起名字，儿子用父亲的名字，父亲又是从祖父那里传下来的，好几代人都是同一个名字，所以有时看到后面加上“几世”来区别。犹太人的传统，男人到30岁才能参与宗教的职分，所以施洗约翰和耶稣都是30岁才开始出来传道。简单介绍一下历史。是的，亚那是退休的大祭司。祭司必须是亚伦的后裔，但是祭司也是罪人，有些祭司是败坏的，这两个人都是不信耶稣的人。当时的大祭司是该亚法，亚那是他的岳父，虽然退下来了但还有很大权势，所以还称他为大祭司。他们在捉拿耶稣，审判耶稣，定罪耶稣的时候起关键作用。施洗约翰的父亲是祭司，他是祭司的家族，但是不一定每一个祭司家族的男人都有机会作祭司，名额有限。《圣经》里没有说施洗约翰是不是作了祭司，从他到旷野的行为看应该没有作祭司，祭司要按班次到圣殿服事的。神给他的使命不是祭司而是耶稣的开路先锋，叫人悔改。约旦河是一个内陆河，发源地是以色列北部的黑门山，连接加利利海和死海（盐海）。贯穿以色列南北方，从北方的山地到南部的世界海拔最低点，在海平面以下400米的死海。加利利北部一段落差大水流湍急，加利利海南部比较平缓开阔，是一条带给这块土地最重要的水源，可以说是以色列的生命河。圣经里很多地方谈到约旦河，旧约以色列人进迦南地必须过约旦河。施洗约翰也来到约旦河给人施洗。这是700年前的先知以赛亚所预言的，施洗约翰的洗礼和我们现在的洗礼有什么区别呢？徒 19:1-5 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他

《以赛亚书》查经班 6：1-13

February 22, 2019

以赛亚用倒叙的笔法，回到以赛亚第一次蒙召的情景。年代是乌西雅王崩的那一年，这有什么意义呢？为什么不说是约坦登基的那一年？乌西雅被称为好王，也是一个有才能的王，他执政的时期是犹大国在所罗门以后最兴盛的时期。（代下26：4-15），文攻武略，国运强盛，他执政52年。可是后来因为他的骄傲，要作祭司的职分去圣殿里烧香，遭神惩罚，长了大麻风。乌西雅的儿子约坦也是个好王，但是能力不及乌西雅。只在位16年。到了亚哈斯就很败坏了。一个给国家带来兴盛的王死了，这是一个令人悲哀的事情，有一种不详的预感。所以当乌西雅死了，人们都很悲观，感觉犹大国的好运结束了。反过来如果说是一个王登基，那是一个带来希望，一个好的开始，是正面的信息。他偏偏说乌西雅崩的那一年。反应了人们的心态都是很失落的。所以从以赛亚开头的宣告就给人一个压抑的，令人感动沮丧的感觉，就是在这样的情景之下，以赛亚见到了异象。短短十几个字让我们犹如身临其境之感：神的荣耀，威严令人敬畏！先知不能见神的面，只看到衣裳垂下。高高的宝座，是以赛亚所不能见的，垂下的衣服已经把整个圣殿遮盖，难以想象神的宝座有多高多大。像以西结在迦巴鲁河边和使徒约翰在拔摩海岛的异象。撒拉弗很像四活物，又不完全一样。没有说有几个撒拉弗，都有六个翅膀。《启示录》的四活物也是六个翅膀，以西结见的基路伯有4个翅膀。以赛亚见的撒拉弗没有具体描述。共同点他们都是在神的宝座前，是有特殊地位的天使，他们赞美神，是在神面前侍立、服事神的。撒拉弗的呼喊使地都震动。烟云都是代表神的同在。以赛亚见到异象的反应是恐惧，而且看到自己的污秽，感叹自己要灭亡了。人的罪很大程度上是因为自己的嘴，常说恶言，悖逆神，嘴唇不洁。而且自己又处在嘴唇不洁的民中间，罪人见到圣洁的神是不能存活的。神怜悯以赛亚，派撒拉弗来洁净他。撒拉弗的意思是火，撒拉弗从坛上取烧着的火炭，每一个细节都很重要，必须是坛上的火，这是从神而来的火，不能用凡火，凡火是不能除罪的，反而增加人的罪。亚伦的两个儿子就是因为取凡火献祭当场被击杀的。碳本来是黑色的，被火完全烧着以后才是红色的，不能带有黑色的痕迹，乃是完全的被神洁净的，撒拉弗本身就是火，使这个碳离开坛以后还是在火里的，始终不能离开火的洁净，否则又沾染了污秽。这个红的碳可以除去以赛亚的罪，烧红的碳沾一个人的口，是极其疼痛的，不是舒舒

祷告会分享：尼西米记 8：9-11

February 20, 2019

背景：尼希米带领以色列人建好城墙以后，恢复了正常的宗教活动，但是大部分人都分散在各地，在耶路撒冷的人很少，人们都安于自己舒适的家里，不愿意来刚刚建好的耶路撒冷来（尼7:4）。尼希米找到了第一批回归的人的家谱，这个家谱在以斯拉记里有记载（拉2），尼希米把以斯拉的家谱原原本本的照抄了一遍。直到第八章第一节好像还在照抄，从聚集后面才不同。《尼希米记》是聚集在水门前的宽阔处。长达5个小时，民众倾听以斯拉宣读讲解《圣经》。这大概是最早的解经讲道。以斯拉在一个特制的木台上，旁边有13个利未人帮忙翻译讲解。他把《圣经》一打开，众人马上起立，原来可能坐在地上。最后尼希米和以斯拉等人安慰这些以色列人，因为他们都哭了，为什么哭？因为他们看到祖先和自己的罪，和神的要求相差太大。神的话让他们悔改。哭是悔改的表现。以斯拉等人安慰他们不是凭空的，而是基于神的话，神是有恩典有怜悯的神，让那些悔改的人不失去盼望。这是神的话语一贯的应许。这是安慰的来源。他们可以享受神的圣会，吃喝快乐，但是不要忘记帮助贫穷的，缺乏的人。从神而来的喜乐是力量的源泉。不要忧愁，有充满喜乐盼望，因为神有赦罪之恩。众人都去照做，并且大大快乐。因为明白了神的话，他们悔改就带来了快乐！神的话太宝贵了。然后他们遵照《圣经》的命令守住棚节。自从约书亚他们进迦南以后第一次这样的守住棚节，多么可惜，早就可以享受的快乐他们却忽虑了，错过了。住棚节期间以斯拉每天宣读神的律法，这是一次以色列人的民族复兴。

读书报告：《律法与恩典--旧约神学与理论》

February 20, 2019

书名：《律法与恩典--旧约神学与理论》作者：唐佑之出版社：真理基金会这是唐佑之博士的《圣经神学》丛书之一。唐佑之博士是知名的旧约神学家，自76年开始在美国金门浸信会神学院教授旧约课程，是资深圣经专家。于2015年安息主怀，享年90岁。作者在开始用了20页的篇幅介绍圣经神学，以及旧约圣经神学的研究途径。让我对圣经神学和系统神学有了更加明晰的认识和区分，也对旧约的重要性有所提高。全书共六章：第一章阐述圣约与律法的关系，圣约的概念贯穿整本圣经，综合介绍了约的概念和内涵，以及和律法的关系。第二章集中解释十诫的要义，逐条详细解读了十诫的内容和意义。第三，四，五章分别讲了圣约法典，申命法典和圣洁法典。圣约法典又叫约书（出24:7），称为典章。和十诫不同，是更加详细的行为规范。申命法典指申命记的法典，更加详细具体，增加了一些新的内容，乃是经过在旷野40年以后完善的法典。圣洁法典是有关礼仪和道德的法规。包括宗教礼仪，祭祀制度，敬拜规则，家庭和个人的圣洁规定。主要在利未记里。最后一章书有关恩典的内涵，与律法的合一的关系，这是唐博士的主要神学思想之一，在传统观念里律法是和恩典对立的，唐博士从圣经神学的角度，在律法里看到恩典，在预言里揭示恩典，从救赎中实现了恩典，不管是旧约圣经还是新约圣经都充分体现了神的恩典。整本书是在圣经的根基之上得到的结论，是非常难得的旧约神学教导。对我全面了解圣经真理，认识神的恩典的内涵上尤其有启发。若是本着严谨苛求的角度，正如唐牧师自己在序言中所说的，书中未免会有一些细微的差错，我对照圣经，确实看到一些似乎与圣经不太吻合之处，斗胆将我的一些不成熟的看法说一下。第一个是88-89页有关愿意永远服事主人奴仆的规定，作者说“所谓永远，最多也只是到禧年，在禧年就全部释放了。”作者的依据是利25:41。我的疑问是，若是这样，那永远这个说法是不准确的，既然是永远，就不应该有期限。那圣经为什么会出现这样的矛盾呢？我认为圣经没有矛盾，因为这里说的奴仆和出埃及记21:1-6的奴仆不是同样的身份。我们看出埃及记这里说的是“你若买希伯来人作奴仆”，而后来利未记里面的奴仆则是“你的弟兄若渐渐穷乏，将自己卖给你”希伯来人和以色列人不完全是一个概念。希伯来人和以色列人不是同样的一个群体，希伯来人比以色列人的范围

主日学：路加福音 2：1-52

February 17, 2019

1-7 节，罗马皇帝的称呼很复杂，凯撒和奥古斯督都是称号，实际的名字叫屋大维。大概是因为税收的原因要统计人口，建立户籍制度。要求犹太人必须回到祖先的居住地上册，约瑟是大卫的后裔，祖籍是在犹大的伯利恒。这个时候马利亚已经和约瑟成亲，只是没有同房。《马太福音》有交待：太 1:18-25 耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给他起名叫耶稣。这时候马利亚很快就要生了。到伯利恒的时候已经没有客店可住了，因为很多人都回来上户口，他们比别人要慢，因为马利亚行动不便。就这样主耶稣降生在马棚里。包好放在马槽里，不是生在马槽里。 8-12 节，“天使报佳音”这一段美丽的故事像童话一样。天使选择了几个牧羊人报告这个天大的喜讯。牧羊人见到天使和大光也是惧怕。天使说这个喜讯是关乎每一个人的，就是全人类的救主今天诞生了！他就是那位弥赛亚，基督。天使告诉他们这个救主有个记号，就是卧在马槽里，所谓记号一定是与众不同的，平常人家不会把婴孩放在马槽里的。耶稣基督降生方式是那么的不同，以最卑微的姿态降生人世，又以最羞辱的方式离开人世，这是人的理念无法理解的。 13-20节，这里记载的一大队天兵是很少出现的异象，一大队的概念不是我们想象的几百几千，而是全部的天使天军齐来欢呼，是望不到边际的众多。报信的天使是单数，而其他的众天使的出现是为了给耶稣基督作见证，他们和报信天使同样是奉神之命而来的。他们说了一句很有意义的真理“在至高之处，荣耀归于神的。在地上平安归给祂所喜悦的人” 不是每个人都可以拥有这个平安，而是神所喜悦的人，是神的拣选。圣诞节平安夜似乎是每个人都有的。而真正的平安是神赐给信耶稣的人，耶稣说“我将

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